治人事天，莫若啬。
　　夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
　　〔注释〕事：侍奉、奉行。啬：俭啬。服：“通‘备’，准备。‘早服’，早作准备。”（任继愈《老子新译》）德：指“啬”德。重：多、厚、不断。克：胜。极：边际、顶点。母：根基、根本。根：树根向四边伸的叫根。柢：树根向下扎的叫柢。久视：指长久生存。《吕氏春秋重己》：“莫不欲长生久视。”高诱注：“视，治也。”
　　〔鉴赏〕去奢崇俭是老子的一贯态度，在本章老子为了国之长久、人之长生提出了与此相关的“啬”的原则，即无论治身、治国都该厚培根柢，积聚能量，收藏精神，充实机体。
　　这“啬”，字“从来，来者，而藏之”（《说文》），原指耕稼之事，所以“啬夫”亦谓之“农夫”；农夫收割五谷而藏之仓廪，多入而少出，所以“啬”也称为“爱濇”，这也就是韩非子《解老》篇中说的：“少费之谓啬”，即爱惜、俭啬、收敛之义。而老子将这“啬”字来表示治人、治身的最好原则，也取爱惜、俭啬、收敛之义。
　　这样，“啬”之于人，则知稼啬之艰难，无暇及于淫逸，社会上下同其劳共其苦，民情淳厚朴质，无奢靡之风、淫逸之潮、变诈之智、劫杀之事；安逸之辈一少，这犯罪率也就少，社会也就安定，国可长久。
　　同样，“啬”之于身，则知费神耗精多而盲聋悖狂之祸至（《韩非子解老》），故爱惜精神元气，要谨于内闲于外，内心不驰，外欲不动，使精气不劳，这样人就能长生。
　　所以，魏源在《老子本义》中归纳说：“盖‘道’之啬，而至于早服无间，德之积而至于莫知其极，则敛舒咸宜、体用兼妙，以之有国则可以长久，以之固己则可以长生，惟其治人事天，无所不可，故曰莫如啬。”
　　曾国藩说：“余之志事，颇近秋冬收啬之气余意以收啬而生机乃厚。平日最好昔人‘花未全开月未圆’七字，以为惜福之道、保泰之法莫精于此星冈公昔年待人，无论贵贱老少，纯是一团和气，独对子孙诸侄则严肃异常，遇佳时令节，尤为凛不可犯，盖亦具一种收啬之气，不使家中欢乐过节，流于放肆也。”（《家书》同治二年正月十八日《致沅弟》）这也使得《老子》之“啬”在二千多年后找到了知音。

道德经《五十二章老子》原文及鉴赏天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无……道德经《五十八章老子》原文及鉴赏其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿B10。……道德经《五十九章老子》原文及鉴赏治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。〔注释〕事……道德经《五十七章老子》原文及鉴赏以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自……道德经《五十三章老子》原文及鉴赏使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文綵，带利剑，厌饮食B10。财货有余；是谓盗夸B11。非道也哉！〔注释〕介然：“《荀……道德经《五十一章老子》原文及鉴赏道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不……道德经《二章老子》原文及鉴赏天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生……道德经《二十四章老子》原文及鉴赏企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余饭赘行。物或恶之，故有道者不处。〔注释〕企：翘起脚尖，脚跟不着地。企者不立：比喻……道德经《二十六章老子》原文及鉴赏重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。〔注释〕躁：帛书甲乙本作“趮”，《管子心术》说……道德经《唯之与阿，相去几何老子》原文及鉴赏唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归B……道德经《二十八章老子》原文及鉴赏知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。……道德经《二十九章老子》原文及鉴赏夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳B10。是以圣人去甚，去奢，去泰。〔注释〕取：为、治；蒋锡昌说：“《广雅释诂》三：‘取，为也。’《国语》：‘疾不可为也。’……