原毁原文拼音版注音版及翻译

　　原毁原文注音版
　　原yun毁hu
　　古g之zh君jn子，其q责z己j也y重zhng以y周，其q待di人rn也y轻qng以y约。重zhng以y周，故g不b怠；轻qng以y约，故g人rn乐l为wi善。
　　闻wn古g之zh人rn有yu舜shn者，其q为wi人rn也，仁rn义y人rn也。求qi其q所su以y为wi舜shn者，责z于y己j曰yu：“彼，人rn也；予，人rn也。彼b能nng是，而r我w乃ni不b能nng是！”早zo夜y以y思，去q其q不b如r舜shn者，就ji其q如r舜shn者。闻wn古g之zh人rn有yu周zhu公gng者，其q为wi人rn也，多du才ci与y艺y人rn也。求qi其q所su以y为wi周zhu公gng者，责z于y己j曰：“彼，人rn也；予，人rn也。彼b能nng是，而r我w乃ni不b能nng是！”早zo夜y以y思，去q其q不b如r周zhu公gng者，就ji其q如r周zhu公gng者。舜，大d圣shng人rn也，后hu世sh无w及j焉；周zhu公，大d圣shng人rn也，后hu世sh无w及j焉。是sh人rn也，乃ni曰：“不b如r舜，不b如r周zhu公，吾w之zh病bng也。”是sh不b亦y责z于y身shn者zh重zhng以y周zhu乎！其q于y人rn也，曰：“彼b人rn也，能nng有yu是，是sh足z为wi良ling人rn矣；能nng善shn是，是sh足z为wi艺y人rn矣。”取q其q一，不b责z其q二r；即j其q新，不b究ji其q旧：恐kng恐kng然rn惟wi惧j其q人rn之zh不b得de为wi善shn之zh利。一y善shn易y修xi也，一y艺y易y能nng也，其q于y人rn也，乃ni曰：“能nng有yu是，是sh亦y足z矣。”曰：“能nng善shn是，是sh亦y足z矣。”不b亦y待di于y人rn者zh轻qng以y约yu乎？
　　今jn之zh君jn子z则z不b然。其q责z人rn也y详，其q待di己j也y廉。详，故g人rn难nn于y为wi善；廉，故g自z取q也y少。己j未wi有yu善，曰：“我w善shn是，是sh亦y足z矣。”己j未wi有yu能，曰：“我w能nng是，是sh亦y足z矣。”外wi以y欺q于y人，内ni以y欺q于y心，未wi少sho有yu得d而r止zh矣，不b亦y待di其q身shn者zh已y廉lin乎？
　　其q于y人rn也，曰：“彼b虽su能nng是，其q人rn不b足z称chng也；彼b虽su善shn是，其q用yng不b足z称chng也。”举j其q一，不b计j其q十；究ji其q旧，不b图t其q新：恐kng恐kng然rn惟wi惧j其q人rn之zh有yu闻wn也。是sh不b亦y责z于y人rn者zh已y详xing乎？
　　夫f是sh之zh谓wi不b以y众zhng人rn待di其q身，而r以y圣shng人rn望wng于y人，吾w未wi见jin其q尊zn己j也。
　　虽su然，为wi是sh者，有yu本bn有yu原，怠di与y忌j之zh谓wi也。怠di者zh不b能nng修，而r忌j者zh畏wi人rn修。吾w尝chng试sh之zh矣，尝chng试sh语y于y众zhng曰：“某mu良ling士，某mu良ling士。”其q应yng者，必b其q人rn之zh与y也；不b然，则z其q所su疏sh远yun不b与y同tng其q利l者zh也；不b然，则z其q畏wi也。不b若ru是，强qing者zh必b怒n于y言，懦nu者zh必b怒n于y色s矣。又yu尝chng语y于y众zhng曰：“某mu非fi良ling士，某mu非fi良ling士。”其q不b应yng者，必b其q人rn之zh与y也，不b然，则z其q所su疏sh远yun不b与y同tng其q利l者zh也，不b然，则z其q畏wi也。不b若ru是，强qing者zh必b说shu于y言，懦nu者zh必b说shu于y色s矣。
　　是sh故g事sh修xi而r谤bng兴，德d高go而r毁hu来。呜w呼！士sh之zh处ch此c世，而r望wng名mng誉y之zh光，道do德d之zh行，难nn已！
　　将jing有yu作zu于y上shng者，得d吾w说shu而r存cn之，其q国gu家ji可k几j而r理l欤！
　　原毁原文拼音版
　　yunhu
　　原毁
　　gzhjnz，qzjyzhngyzhu，qdirnyqngyyu。zhngyzhu，qngyyu，grnlwishn。
　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
　　wngzhrnyushnzh，qwirny，rnyrny。qiqsuywishnzh，zyjyu：“b，y，rny。bnngsh，rwnibnngsh！”zoyys，qqbrshnzh，jiqrshnzh。wngzhrnyuzhugngzh，qwirny，duciyyrny。qiqsuywizhugngzh，zyjyu：“b，y，rny。bnngsh，rwnibnngsh！”zoyys，qqbrzhugngzh，jiqrzhugngzh。shn，dshngrny，zhugng，dshngrny，hushwjyn。shrny，niyu：“brshn，brzhugng，wzhbngy。”shbyzyshnzhzhngyzhuh！qyrny，yu：“brny，nngyush，nngshnsh，shzwiyrny。”qqy，jqxn，bjiqji：kngkngrnwijqrnzhbdewishnzhl。yshnyxiy，yyynngy，qyrny，niyu：“nngyush，shyzy。”yu：“nngshnsh，shyzy。”bydiyrnzhqngyyuh？
　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
　　jnzhjnzzbrn。qzrnyxing，qdijylin。xing，lin，gzqysho。jwiyushn，yu：“wshnsh，shyzy。”jwiyunng，yu：“wnngsh，shyzy。”wiyqyrn，niyqyxn，wishoyudrzhy，bydiqshnzhylinh？
　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
　　qyrny，yu：“bsunngsh，bsushnsh，qyngbzchngy。”jqy，jiqji，btqxn：kngkngrnwijqrnzhyuwny。shbyzyrnzhyxingh？
　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
　　fshzhwibyzhngrndiqshn，ryshngrnwngyrn，wwijinqznjy。
　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
　　surn，wishzh，yubnyuyun，diyjzhwiy。dizhbnngxi，rjzhwirnxi。wchngshzhy，chngshyyzhngyu：“mulingsh，mulingsh。”qyngzh，brn，brn，zqwiy。brush，qingzhbnyyn，nuzhbnysy。yuchngyyzhngyu：“mufilingsh，mufilingsh。”qbyngzh，bqrnzhyy，brn，zqsushyunbytngqlzhy，brn，zqwiy。brush，qingzhbshuyyn，nuzhbshuysy。
　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
　　shgshxirbngxng，dgorhuli。wh！shzhchcsh，rwngmngyzhgung，dodzhxng，nny！
　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
　　jingyuzuyshngzh，dwshurcnzh，qgujikjrly！
　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
　　原毁原文翻译
　　古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？
　　现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
　　尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！
　　在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。