寄欧阳舍人书注音版

　　寄欧阳舍人书注音版
　　寄j欧u阳yng舍sh人rn书sh
　　巩gng顿dn首shu再zi拜，舍sh人rn先xin生：
　　去q秋qi人rn还，蒙mng赐c书sh及j所su撰zhun先xin大d父f墓m碑bi铭。反fn复f观gun诵，感gn与y惭cn并。夫f铭mng志zh之zh著zh于y世，义y近jn于y史，而r亦y有yu与y史sh异y者。盖gi史sh之zh于y善shn恶，无w所su不b书，而r铭mng者，盖gi古g之zh人rn有yu功gng德d材ci行xng志zh义y之zh美mi者，惧j后hu世sh之zh不b知，则z必b铭mng而r见jin之。或hu纳n于y庙，或hu存cn于y墓，一y也。苟gu其q人rn之zh恶，则z于y铭mng乎h何h有？此c其q所su以y与y史sh异y也。其q辞c之zh作，所su以y使sh死s者zh无w有yu所su憾，生shng者zh得d致zh其q严。而r善shn人rn喜x于y见jin传，则z勇yng于y自z立；恶人rn无w有yu所su纪，则z以y愧ku而r惧。至zh于y通tng材ci达d识，义y烈li节ji士，嘉ji言yn善shn状，皆ji见jin于y篇，则z足z为wi后hu法。警jng劝qun之zh道，非fi近jn乎h史，其q将jing安n近？
　　及j世sh之zh衰，为wi人rn之zh子z孙sn者，一y欲y褒bo扬yng其q亲qn而r不b本bn乎h理。故g虽su恶人，皆ji务w勒l铭，以y夸ku后hu世。立l言yn者zh既j莫m之zh拒j而r不b为，又yu以y其q子z孙sn之zh所su请qng也，书sh其q恶焉，则z人rn情qng之zh所su不b得，于y是sh乎h铭mng始sh不b实。后hu之zh作zu铭mng者，常chng观gun其q人。苟gu托tu之zh非fi人，则z书sh之zh非fi公gng与y是，则z不b足z以y行xng世sh而r传chun后。故g千qin百bi年nin来，公gng卿qng大di夫f至zh于y里l巷xing之zh士，莫m不b有yu铭，而r传chun者zh盖gi少。其q故g非fi他，托tu之zh非fi人，书sh之zh非fi公gng与y是sh故g也。
　　然rn则z孰sh为wi其q人rn而r能nng尽jn公gng与y是sh欤？非fi畜ch道do德d而r能nng文wn章zhng者，无w以y为wi也。盖gi有yu道do德d者zh之zh于y恶人，则z不b受shu而r铭mng之，于y众zhng人rn则z能nng辨bin焉。而r人rn之zh行，有yu情qng善shn而r迹j非，有yu意y奸jin而r外wi淑，有yu善shn恶相xing悬xun而r不b可k以y实sh指，有yu实sh大d于y名，有yu名mng侈ch于y实。犹yu之zh用yng人，非fi畜ch道do德d者，恶能nng辨bin之zh不b惑，议y之zh不b徇xn？不b惑hu不b徇，则z公gng且qi是sh矣。而r其q辞c之zh不b工，则z世sh犹yu不b传，于y是sh又yu在zi其q文wn章zhng兼jin胜shng焉。故g曰，非fi畜ch道do德d而r能nng文wn章zhng者zh无w以y为wi也，岂q非fi然rn哉！
　　然rn畜ch道do德d而r能nng文wn章zhng者，虽su或hu并bng世sh而r有，亦y或hu数sh十sh年nin或hu一y二r百bi年nin而r有yu之。其q传chun之zh难nn如r此，其q遇y之zh难nn又yu如r此。若ru先xin生shng之zh道do德d文wn章，固g所su谓wi数sh百bi年nin而r有yu者zh也。先xin祖z之zh言yn行xng卓zhu卓，幸xng遇y而r得d铭，其q公gng与y是，其q传chun世sh行hng后hu无w疑y也。而r世sh之zh学xu者，每mi观gun传zhun记j所su书sh古g人rn之zh事，至zh其q所su可k感，则z往wng往wng衋x然rn不b知zh涕t之zh流li落lu也，况kung其q子z孙sn也y哉？况kung巩gng也y哉？其q追zhu睎x祖z德d而r思s所su以y传chun之zh之zh繇，则z知zh先xin生shng推tu一y赐c于y巩gng而r及j其q三sn世。其q感gn与y报，宜y若ru何h而r图t之？
　　抑y又yu思s若ru巩gng之zh浅qin薄b滞zh拙，而r先xin生shng进jn之，先xin祖z之zh屯tn蹶ju否fu塞si以y死，而r先xin生shng显xin之，则z世sh之zh魁ku闳hng豪ho杰ji不b世sh出ch之zh士，其q谁shi不b愿yun进jn于y门？潜qin遁dn幽yu抑y之zh士，其q谁shi不b有yu望wng于y世？善shn谁shi不b为，而r恶谁shi不b愧ku以y惧？为wi人rn之zh父f祖z者，孰sh不b欲y教jio其q子z孙？为wi人rn之zh子z孙sn者，孰sh不b欲y宠chng荣rng其q父f祖？此c数sh美mi者，一y归gu于y先xin生。既j拜bi赐c之zh辱，且qi敢gn进jn其q所su以y然。所su谕y世sh族z之zh次，敢gn不b承chng教jio而r加ji详xing焉yn？愧ku甚，不b宣。巩gng再zi拜。
　　寄欧阳舍人书拼音版
　　juyngshrnsh
　　寄欧阳舍人书
　　gngdnshuzibi，shrnxinshng：
　　巩顿首再拜，舍人先生：
　　qqirnhun，mngcshjsuzhunxindfmbimng。fnfgunsng，gnycnbng。fmngzhzhzhysh，yjnysh，ryyuyshyzh。gishzhyshn，wsubsh，rmngzh，gigzhrnyugngdcixngzhyzhmizh，jhushzhbzh，zbmngrjinzh。hunymio，hucnym，yy。guqrnzh，zymnghhyu？cqsuyyshyy。qczhzu，suyshszhwyusuhn，shngzhdzhqyn。rshnrnxyjinzhun，rnwyusuj，zykurj。zhytngcidsh，ylijish，jiynshnzhung，jijinypin，zzwihuf。jngqunzhdo，fijnhsh，qjingnjn？
　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
　　jshzhshui，wirnzhzsnzh，yyboyngqqnrbbnhl。gsurn，jiwlmng，ykuhush。lynzhjmzhjrbwi，yuyqzsnzhsuqngy，shqyn，zrnqngzhsubde，yshhmngshbsh。huzhzumngzh，chnggunqrn。gutuzhfirn，zshzhfigngysh，zbzyxngshrchunhu。gqinbininli，gngqngdifzhylxingzhsh，mbyumng，rchunzhgisho。qgfit，tuzhfirn，shzhfigngyshgy。
　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
　　rnzshwiqrnrnngjngngyshy？fichdodrnngwnzhngzh，wywiy。giyudodzhzhyrn，zbshurmngzh，yzhngrnznngbinyn。rrnzhxng，yuqngshnrjfi，yuyjinrwish，yushnxingxunrbkyshzh，yushdymng，yumngchysh。yuzhyngrn，fichdodzh，nngbinzhbhu，yzhbxn？bhubxn，zgngqishy。rqczhbgng，zshyubchun，yshyuziqwnzhngjinshngyn。gyu，fichdodrnngwnzhngzhwywiy，qfirnzi！
　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
　　rnchdodrnngwnzhngzh，suhubngshryu，yhushshninhuyrbininryuzh。qchunzhnnrc，qyzhnnyurc。ruxinshngzhdodwnzhng，gsuwishbininryuzhy。xinzzhynxngzhuzhu，xngyrdmng，qgngysh，qchunshhnghuwyy。rshzhxuzh，migunzhunjsushgrnzhsh，zhqsukgn，zwngwngxrnbzhtzhliluy，kungqzsnyzi？kunggngyzi？qzhuxzdrssuychunzhzhyo，zzhxinshngtuycygngrjqsnsh。qgnybo，yruhrtzh？
　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
　　yyusrugngzhqinbzhzhu，rxinshngjnzh，xinzzhtnjufusiys，rxinshngxinzh，zshzhkuhnghojibshchzhsh，qshibyunjnymn？qindnyuyzhsh，qshibyuwngysh？shnshibwi，rshibkuyj？wirnzhfzzh，shbyjioqzsn？wirnzhzsnzh，shbychngrngqfz？cshmizh，yguyxinshng。jbiczhr，qignjnqsuyrn。suyshzzhc，gnbchngjiorjixingyn？kushn，bxun。gngzibi。
　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
　　寄欧阳舍人书翻译
　　曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
　　去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
　　说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
　　到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
　　照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
　　但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
　　我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
　　荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
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