《管子乘马》原文翻译及赏析

　　《管子乘马》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子乘马篇第五文言文翻译及全文拼音版，欢迎阅读。
　　管子乘马文言文
　　立国
　　凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
　　大数
　　无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。
　　地政
　　地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。
　　阴阳
　　春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
　　爵位
　　朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
　　务市事
　　市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
　　黄金
　　黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
　　侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
　　诸侯之地千乘之国
　　诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。
　　管子乘马文言文翻译
　　立国
　　凡是营建都城，不把它建立在大山之下，也必须在大河的近旁。高不可近于干旱，以便保证水用的充足；低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。要依靠天然资源，要凭借地势之利。所以，城郭的构筑，不必拘泥于合乎方圆的规矩；道路的铺设，也不必拘泥于平直的准绳。
　　大数
　　能做到“无为而治”的，可立帝业。为政而不为政务所累，显得无可操劳的，可成王业。为政而谦虚不自贵的，可成霸业。不自以为贵是作君主的准则，贵而不超越应守的规范，是作臣子的准则。
　　阴阳
　　土地是政事的根本，朝廷是仪法的体现，市场是商品供求的状况的标志，黄金是计量财用的工具，个诸侯国拥有兵车千辆，是军备的制度。这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律的。
　　土地是政事的根本。所以，土地可以调整政事。土地不公平折算而划一，政事活动就无法公正。没有公正的政事活动，生产就无法管理。
　　春秋冬夏是阴阳的推移，农时长短是阴阳的作用，白天和黑夜的更替是阴阳的变化。阴阳的运动是正常的。即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。天时，它是非人力所能损益的。可以用来调整政事的，只有土地。所以，对土地不可不加以整顿。整顿土地，其实际可耕的数字，一定要进行核正。长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。土地不核正准确，官府就无法治理；官府无法治理，农事就办不好；农事办不好物资就不会丰富。所以，怎样知道物资丰富呢？回答是，农事搞得好。怎样看出农事搞得好呢？回答是物资丰富。一旦物资丰富，农事搞好，就可以少求助于他人了。掌握起来，也是有规律的。
　　爵位
　　朝廷是仪法的体现。所以，朝廷爵位安排正确，人民才不会怨恨；人民没有怨恨，就不会作乱；然后，仪法才可以体现。如果安排不公正，就不可能体现。看来，一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情不好办，还对国家不利。正因为事情不好办对国家不利，若没有少数人尊贵，人们是不能自己管理自己的。所以，分清爵位排列的高低，人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。管理起来也是有规可循的。
　　务市事
　　市场是商品供求状况的标志。所以，各种货物价格低廉。各种商业就不能获得高利；各种商业无高利，各项事业就都能搞好；各项事业搞好了，各项需求就都能得到适度的满足。这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败；所以说，通过市场，可以通晓社会的治乱，可以通晓物资的多寡，只是不能通过它创造物资的多寡而已。掌握起来，也是有规律的。
　　士农工商
　　黄金是计量财用的工具。懂得黄金的道理，就懂得什么是奢侈和俭省。懂得奢侈与俭省，各项用度都能得到适度的满足。国家用度过少，对举办事业不利；过多，、对商品资源不利。因为，国用过少，则金价低了，金价低则各项事业不好办，故对事业不利。国用过多则金价高，金价高则商品太贱，所以对资源不利。等到商品消耗光，才知道不足，这是不懂得适量的原故；等到事业完成后，才发觉商品过剩，这是不懂得合度的原故。不懂得适量，不知道适度都不行。而要懂得它们，也是有规律的。
　　天下各地，驾驭牛马，其负担轻重，都有一定的限度。有一宿（三十里）的实际行程，可行的里程远近，也就心中有数了。因此，知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准，就可以算出军备规模的大小，也可以算出负担的轻重。征收重了以后再来削减，那是不了解负担能力；征收轻了以后再来增加，那是不了解军备规模。不了解负担能力和军备规模都不行。而要掌握它们，也是有规律的。
　　对于不生五谷的土地和没有树木的荒山，百亩折合成一亩可耕地。干枯的沼泽，也是百而当一。不生草木的土地，百而当一。荆棘丛杂无法进去人的土地，也是百而当一。芦荡草泽，但可以带上镰绳进去采伐的，九亩折合一亩。丘陵，其树木可以当材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧可以进去采伐的，也是九而当一。高山，其树木可以做棺，可以做车，而且人们带上刀斧可以进得去的，十亩折成一亩。水流，可以下网捕鱼的，五亩折成一亩。森林，其树木可以做棺，可以做车，而且刀斧能进得去的，也是五而当一。湖泽，可以下网捕鱼的，也是五亩折成一亩。以上就叫作：以可耕面积的实数对土地进行折算。
　　六里见方的区域命名为暴，五暴命名为部，五部命名为聚。聚要有集市，没有集市则人们缺乏日用品。五聚叫作某乡，四乡叫作方。这是行政组织制度。行政组织一经建立，就来建立地方居民组织。把五家编成一伍，十家编成一连，五连编成一暴，五暴编成一长，称它作某乡。四乡命名为都。这是居民组织制度。居民组织一经建立，就来组织生产。四聚算作一离，五离算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。这是生产组织的制度。生产组织一经建立。就来组织军备。六里见方的土地出兵车一乘。一乘四马，一马配备甲士七人，盾手五人。一乘则共有甲士二十八，盾手二十。还配备民夫三十人，负责兵车的后勤。这就是军备的制度。
　　六里见方的土地出一辆兵车，每一平方里是九个农夫的田地。一锐黄金是供应百辆兵车一宿的费用。没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折为黄金一镒。没有绢可以用布，一百匹细白布折为黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。
　　要有集市，没有集市则民用缺乏。六里见方的地域，称之为“社”；有居民的邑，名之为“央”。也要征收关税和市场税。按黄金百镒为一筐来算，货物一谷笼算作十筐；集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，这就叫作征税了。每年的春分公布税率；立夏则按月核实，秋天则统计总的征税情况；还要统计商民人数的增减。
　　三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年进行一次重新划定。这些都应成为常例。一般一切深见水的土地，不会发生大潦；五尺深见水的土地，不会发生大旱。一仍见水的土地，要减轻租税十分之一，二仞则减收十分之二，三仍减十分之三，四仍减十分之四，五仍则减半，相当于山地。至于五尺见水的土地，也减税十分之一；四尺的减十分之二，三尺的减十分之三，二尺的减十分之四；而一尺见水的土地，就相当于沼泽了。
　　从都城城门以外，到全国所有地区，成年男子按两犁的定数，未成年男子按一犁定数，都要为君主服役三天。正月就命令农民开始耕作，到公田服役；从雪化春耕时起，直到夏锄为止。对于见识广、学问博、断事精明的“士”，凡是没有成为君主臣吏的，也要服役而不分配收益。对于熟悉物价贵贱，并在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役而不分配收益。对于讲求器物样式功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不分配收益。至于不能使其直接出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿力役的粮食。
　　只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。若不是命令一下，人人都能实行，就不能达到大治；若不是人人都能做到，就不能建立大功。因此，非真正的商人，不得经商；非真正的工匠，不得为工；非真正的农夫，不得务农；不是名符其实的士人，不许在朝中做官。这样，即使官位有缺，也无人敢于冒请；即使君主有珍车、珍甲的待遇，也无人敢于妄求享有；国家举办大事，臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。所以，臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。
　　事理告诉我们：把土地折算分租，实行分户经营，可以使人民自身抓紧农时。他们会关注季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁。这洋，他们就能够晚睡早起，父子兄弟全家关心劳动，不知疲倦并且不辞辛苦地经营。而不把土地分配下去的害处，就是地利不能充分利用，人力不能充分发挥。不告知农时，人民就是不抓紧；不教以农事，人民就是不干活。实行了与民分货的制度，，人民就切实看到有得有征了；再明确征收的标准，人民就会尽力了。于是，不必督促，父子兄弟都会来关心生产的。
　　圣人
　　圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢？所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。
　　失时
　　农时对于农事来说是非常宝贵的，不能把它收藏起来使之停止不前。所以说，今天不进行生产，明天就没有财物。过去的时光，一经消逝就不再回来了。
　　地里
　　八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。百里见方的中等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地，都相当于一百里见方的中等土地。
　　管子乘马篇第五全文拼音版
　　《管gun子乘chng马》
　　立l国gu
　　凡fn立l国gu都，非fi于y大d山shn之zh下，必b于y广gung川chun之zh上；高go毋w近jn旱，而r水shu用yng足；下xi毋w近jn水，而r沟gu防fng省；因yn天tin材，就ji地d利，故g城chng郭gu不b必b中zhng规gu矩，道do路l不b必b中zhng准zhn绳。
　　大d数sh
　　无w为wi者zh帝，为wi而r无w以y为wi者zh王，为wi而r不b贵gu者zh霸，不b自z以y为wi所su贵，则z君jn道do也。贵gu而r不b过gu度，则z臣chn道do也。
　　地d政zhng
　　地d者，政zhng之zh本bn也。朝cho者，义y之zh理l也。市sh者，货hu之zh准zhn也。黄hung金jn者，用yng之zh量ling也。诸zh侯hu之zh地，千qin乘shng之zh国gu者，器q之zh制zh也。五w者zh其q理l可k知zh也，为wi之zh有yu道。地d者zh政zhng之zh本bn也，是sh故g地d可k以y正zhng政zhng也，地d不b平png均jn和h调，则z政zhng不b可k正zhng也；政zhng不b正，则z事sh不b可k理l也。
　　阴yn阳yng
　　春chn秋qi冬dng夏，阴yn阳yng之zh推tu移y也。时sh之zh短dun长，阴yn阳yng之zh利l用yng也；日r夜y之zh易，阴yn阳yng之zh化hu也；然rn则z阴yn阳yng正zhng矣，虽su不b正，有yu余y不b可k损，不b足z不b可k益y也。天tin地d莫m之zh能nng损sn益y也。然rn则z可k以y正zhng政zhng者zh地d也。故g不b可k不b正zhng也，正zhng地d者，其q实sh必b正，长chng亦y正，短dun亦y正；小xio亦y正，大d亦y正；长chng短dun大d小xio尽jn正。正zhng不b正，则z官gun不b理；官gun不b理，则z事sh不b治；事sh不b治，则z货hu不b多；是sh故g何h以y知zh货hu之zh多du也？曰：事sh治。何h以y知zh事sh之zh治zh也？曰：货hu多。货hu多du事sh治，则z所su求qi于y天tin下xi者zh寡gu矣，为wi之zh有yu道。
　　爵ju位wi
　　朝cho者，义y之zh理l也。是sh故g爵ju位wi正zhng而r民mn不b怨；民mn不b怨，则z不b乱，然rn后hu义y可k理。理l不b正，则z不b可k以y治；而r不b可k不b理l也y，故g一y国gu之zh人，不b可k以y皆ji贵；皆ji贵，则z事sh不b成chng而r国gu不b利l也。为wi事sh之zh不b成，国gu之zh不b利l也。使sh无w贵gu者，则z民mn不b能nng自z理l也，是sh故g辨bin于y爵ju列li之zh尊zn卑，则z知zh先xin后hu之zh序，贵gu贱jin之zh义y矣，为wi之zh有yu道。
　　务w市sh事sh
　　市sh者，货hu之zh准zhn也。是sh故g百bi货hu贱，则z百bi利l不b得。百bi利l不b得，则z百bi事sh治。百bi事sh治，则z百bi用yng节ji矣；是sh故g事sh者zh生shng于y虑l，成chng于y务，失sh于y傲。不b虑l则z不b生，不b务w则z不b成，不b傲o则z不b失，故g曰：市sh者zh可k以y知zh治zh乱，可k以y知zh多du寡，而r不b能nng为wi多du寡，为wi之zh有yu道。
　　黄hung金jn
　　黄hung金jn者，用yng之zh量ling也。辨bin于y黄hung金jn之zh理，则z知zh侈ch俭。知zh侈ch俭，则z百bi用yng节ji矣，故g俭jin则z伤shng事，侈ch则z伤shng货；俭jin则z金jn贱，金jn贱jin则z事sh不b成，故g伤shng事。
　　侈ch则z金jn贵，金jn贵gu则z货hu贱，故g伤shng货。货hu尽jn而r后hu知zh不b足，是sh不b知zh量ling也，事sh已，而r后hu知zh货hu之zh有yu余，是sh不b知zh节ji也，不b知zh量，不b知zh节ji不b可，为wi之zh有yu道。
　　诸zh侯hu之zh地d千qin乘shng之zh国gu
　　诸zh侯hu之zh地，千qin乘shng之zh国gu者，器q之zh制zh也。天tin下xi乘chng马m服f牛，而r任rn之zh轻qng重zhng有yu制，有yu壹y宿s之zh行，道do之zh远yun近jn有yu数sh矣。是sh知zh诸zh侯hu之zh地d千qin乘shng之zh国gu者，所su以y知zh地d之zh小xio大d也，所su以y知zh任rn之zh轻qng重zhng也；重zhng而r后hu损sn之，是sh不b知zh任rn也；轻qng而r后hu益y之，是sh不b知zh器q也。不b知zh任rn不b知zh器q不b可，为wi之zh有yu道。
　　士sh农nng工gng商shng
　　地d之zh不b可k食sh者，山shn之zh无w木m者，百bi而r当dng一。涸h泽，百bi而r当dng一。地d之zh无w草co木m者，百bi而r当dng一。樊fn棘j杂z处，民mn不b得de入r焉，百bi而r当dng一。薮，镰lin缠chn得de入r焉，九ji而r当dng一。蔓wn山，其q木m可k以y为wi材，可k以y为wi轴，斤jn斧f得de入r焉，九ji而r当dng一。汎fn山，其q木m可k以y为wi棺，可k以y为wi车，斤jn斧f得de入r焉，十sh而r当dng一。流li水，网wng罟g得de入r焉，五w而r当dng一。林，其q木m可k以y为wi棺，可k以y为wi车，斤jn斧f得de入r焉，五w而r当dng一。泽，网wng罟g得de入r焉，五w而r当dng一。命mng之zh曰yu地d均，以y实sh数。方fng六li里，命mng之zh曰yu暴。五w暴bo命mng之zh曰yu部。五w部b命mng之zh曰yu聚。聚j者zh有yu市，无w市sh则z民mn乏。五w聚j命mng之zh曰yu某mu乡，四s乡xing命mng之zh曰yu方，官gun制zh也。官gun成chng而r立l邑。五w家ji而r伍，十sh家ji而r连，五w连lin而r暴。五w暴bo而r长，命mng之zh曰yu某mu乡。四s乡xing命mng之zh曰yu都，邑y制zh也，邑y成chng而r制zh事。四s聚j为wi一y离，五w离l为wi一y制，五w制zh为wi一y田，二r田tin为wi一y夫，三sn夫f为wi一y家，事sh制zh也。事sh成chng而r制zh器，方fng六li里，为wi一y乘chng之zh地d也。一y乘chng者，四s马m也。一y马m其q甲ji七，其q蔽b五。四s乘，其q甲ji二r十sh有yu八，其q蔽b二r十。白bi徒t三sn十sh人rn奉fng车ch两，器q制zh也。方fng六li里，一y乘chng之zh地d也。方fng一y里，九ji夫f之zh田tin也。黄hung金jn一y镒，百bi乘chng一y宿xi之zh尽jn也，无w金jn则z用yng其q绢。季j绢jun三sn十sh三sn制zh当dng一y镒，无w绢jun则z用yng其q布。经jng暴bo布b百bi两ling当dng一y镒，一y镒y之zh金，食sh百bi乘chng之zh一y宿，则z所su市sh之zh地，六li灸ji一y斗，命mng之zh曰yu中，岁su有yu市sh无w市，则z民mn不b乏f矣。方fng六li里，名mng之zh曰yu社，有yu邑y焉，名mng之zh曰yu央，亦y关gun市sh之zh赋。黄hung金jn百bi镒y为wi一y箧qi，其q货hu一y谷g笼lng为wi十sh箧。其q商shng茍j在zi市sh者zh三sn十sh人。其q正zhng月yu十sh二r月，黄hung金jn一y镒，命mng之zh曰yu正。分fn春chn曰yu书sh比，立l夏xi曰yu月yu程，秋qi曰yu大d稽。与y民mn数sh得de亡。三sn岁su修xi封，五w岁su修xi界。十sh岁su更gng制，经jng正zhng也。十sh仞rn见jin水shu不b大d潦，五w尺ch见jin水shu不b大d旱，十sh一y仞rn见jin水shu轻qng征，十sh分fn去q二r三，二r则z去q三sn四，四s则z去q四，五w则z去q半，比b之zh于y山。五w尺ch见jin水，十sh分fn去q一，四s则z去q三，三sn则z去q二，二r则z去q一，三sn尺ch而r见jin水，比b之zh于y泽。距j国gu门mn以y外，穷qing四s竟jng之zh内，丈zhng夫f二r犁，童tng五w尺ch一y犁，以y为wi三sn日r之zh功。正zhng月，令lng农nng始sh作，服f于y公gng田tin农nng耕，及j雪xu释，耕gng始sh焉，芸yn卒z焉。士sh闻wn见jin博，学xu意y察，而r不b为wi君jn臣chn者，与y功gng而r不b与y分fn焉。贾ji知zh贾ji之zh贵gu贱，日r至zh于y市，而r不b为wi官gun贾ji者，与y功gng而r不b与y分fn焉。工gng治zh容rng貌mo功gng能，日r至zh于y市，而r不b为wi官gun工gng者，与y功gng而r不b与y分fn焉。不b可k使sh而r为wi工，则z视sh货hu离l之zh实sh而r出ch夫f粟。是sh故g智zh者zh知zh之zh，愚y者zh不b知，不b可k以y教jio民。巧qio者zh能nng之，拙zhu者zh不b能，不b可k以y教jio民。非fi一y令lng而r民mn服f之zh也，不b可k以y为wi大d善。非fi夫f人rn能nng之zh也，不b可k以y为wi大d功；是sh故g非fi诚chng贾ji不b得de食sh于y贾，非fi诚chng工gng不b得de食sh于y工，非fi诚chng农nng不b得de食sh于y农，非fi信xn士sh不b得de立l于y朝cho。是sh故g官gun虚x而r莫m敢gn为wi之zh请，君jn有yu珍zhn车ch珍zhn甲ji而r莫m之zh敢gn有。君jn举j事，臣chn不b敢gn诬w其q所su不b能。君jn知zh臣，臣chn亦y知zh君jn知zh己j也；故g臣chn莫m敢gn不b竭ji力l俱j操co其q诚chng以y来。道do曰，均jn地d分fn力，使sh民mn知zh时sh也，民mn乃ni知zh时sh日r之zh蚤zo晏，日r月yu之zh不b足，饥j寒hn之zh至zh于y身shn也；是sh故g夜y寝qn蚤zo起，父f子z兄xing弟，不b忘wng其q功。为wi而r不b倦，民mn不b惮dn劳lo苦。故g不b均jn之zh为wi恶也：地d利l不b可k竭，民mn力l不b可k殚。不b告go之zh以y时，而r民mn不b知；不b道do之zh以y事，而r民mn不b为。与y之zh分fn货，则z民mn知zh得de正zhng矣，审shn其q分，则z民mn尽jn力l矣，是sh故g不b使sh而r父f子z兄xing弟d不b忘wng其q功。
　　圣shng人rn
　　圣shng人rn之zh所su以y为wi圣shng人rn者，善shn分fn民mn也。圣shng人rn不b能nng分fn民，则z犹yu百bi姓xng也，于y己j不b足，安n得d名mng圣。是sh故g有yu事sh则z用，无w事sh则z归gu之zh于y民，唯wi圣shng人rn为wi善shn讬tu业y于y民。民mn之zh生shng也，辟p则z愚，闭b则z类，上shng为wi一。下xi为wi二。
　　失sh时sh
　　时sh之zh处ch事sh精jng矣，不b可k藏cng而r舍sh也。故g曰，今jn日r不b为，明mng日r忘wng货。昔x之zh日r已y往wng而r不b来li矣。
　　地d里l
　　上shng地d方fng八b十sh里，万wn室sh之zh国gu一，千qin室sh之zh都d四；中zhng地d方fng百bi里，万wn室sh之zh国gu一，千qin室sh之zh都d四。下xi地d方fng百bi二r十sh里，万wn室sh之zh国gu一，千qin室sh之zh都d四。以y上shng地d方fng八b十sh里，与y下xi地d方fng百bi二r十sh里，通tng于y中zhng地d方fng百bi里。