《荀子劝学篇注音版》原文翻译及赏析

　　荀子劝学篇注音版原文
　　君jn子z曰：学xu不b可k以y已。青，取q之zh于y蓝ln而r青qng于y蓝；冰，水shu为wi之zh而r寒hn于y水。木m直zh中zhng绳，輮ru以y为wi轮，其q曲q中zhng规，虽su有yu槁go暴，不b复f挺tng者，輮ru使sh之zh然rn也。故g木m受shu绳shng则z直，金jn就ji砺l则z利，君jn子z博b学xu而r日r参cn省xng乎h己，则z知zh明mng而r行xng无w过gu矣。故g不b登dng高go山，不b知zh天tin之zh高go也；不b临ln深shn谿，不b知zh地d之zh厚hu也；不b闻wn先xin王wng之zh遗y言，不b知zh学xu问wn之zh大d也。干、越、夷、貉h之zh子，生shng而r同tng声，长zhng而r异y俗，教jio使sh之zh然rn也。诗sh曰：“嗟ji尔r君jn子，无w恒hng安n息。靖jng共gng尔r位，好ho是sh正zhng直。神shn之zh听tng之，介ji尔r景jng福。”神shn莫m大d于y化hu道，福f莫m长chng于y无w祸。
　　吾w尝chng终zhng日r而r思s矣，不b如r须x臾y之zh所su学xu也。吾w尝chng跂q而r望wng矣，不b如r登dng高go之zh博b见jin也。登dng高go而r招，臂b非fi加ji长chng也，而r见jin者zh远；顺shn风fng而r呼，声shng非fi加ji疾j也，而r闻wn者zh彰。假ji舆y马m者，非fi利l足z也，而r致zh千qin里；假ji舟zhu楫j者，非fi能nng水shu也，而r绝ju江jing河。君jn子z生shng非fi异y也，善shn假ji于y物w也。
　　南nn方fng有yu鸟nio焉，名mng曰yu蒙mng鸠，以y羽y为wi巢，而r编bin之zh以y发，系x之zh苇wi苕，风fng至zh苕tio折，卵lun破p子z死。巢cho非fi不b完wn也，所su系x者zh然rn也。西x方fng有yu木m焉，名mng曰yu射sh干，茎jng长chng四s寸，生shng于y高go山shn之zh上，而r临ln百bi仞rn之zh渊，木m茎jng非fi能nng长zhng也，所su立l者zh然rn也。蓬png生shng麻m中，不b扶f而r直；白bi沙sh在zi涅，与y之zh俱j黑。兰ln槐hui之zh根gn是sh为wi芷，其q渐jin之zh滫，君jn子z不b近，庶sh人rn不b服。其q质zh非fi不b美mi也，所su渐jin者zh然rn也。故g君jn子z居j必b择z乡，游yu必b就ji士，所su以y防fng邪xi僻p而r近jn中zhng正zhng也。
　　物w类li之zh起，必b有yu所su始。荣rng辱r之zh来，必b象xing其q德。肉ru腐f出ch虫，鱼y枯k生shng蠹。怠di慢mn忘wng身，祸hu灾zi乃ni作。强qing自z取q柱，柔ru自z取q束。邪xi秽hu在zi身，怨yun之zh所su构。施sh薪xn若ru一，火hu就ji燥zo也；平png地d若ru一，水shu就ji湿sh也。草co木m畴chu生，禽qn兽shu群qn焉，物w各g从cng其q类li也。是sh故g质zh的d张zhng而r弓gng矢sh至zh焉，林ln木m茂mo而r斧f斤jn至zh焉，树sh成chng荫yn而r众zhng鸟nio息x焉。醯x酸sun而r蚋ru聚j焉。故g言yn有yu招zho祸hu也，行xng有yu招zho辱r也，君jn子z慎shn其q所su立l乎！
　　积j土t成chng山，风fng雨y兴xng焉；积j水shu成chng渊，蛟jio龙lng生shng焉；积j善shn成chng德，而r神shn明mng自z得，圣shng心xn备bi焉。故g不b积j跬ku步，无w以y至zh千qin里；不b积j小xio流，无w以y成chng江jing海。骐q骥j一y跃，不b能nng十sh步；驽n马m十sh驾，功gng在zi不b舍。锲qi而r舍sh之，朽xi木m不b折；锲qi而r不b舍，金jn石sh可k镂。螾yn无w爪zho牙y之zh利，筋jn骨g之zh强，上shng食sh埃i土，下xi饮yn黄hung泉，用yng心xn一y也。蟹xi六li跪gu而r二r螯，非fi蛇sh蟺shn之zh穴xu无w可k寄j托tu者，用yng心xn躁zo也。是sh故g无w冥mng冥mng之zh志zh者，无w昭zho昭zho之zh明；无w惛hn惛hn之zh事sh者，无w赫h赫h之zh功。行xng衢q道do者zh不b至，事sh两ling君jn者zh不b容。目m不b能nng两ling视sh而r明，耳r不b能nng两ling听tng而r聪。螣tng蛇sh无w足z而r飞，梧w鼠sh五w技j而r穷。《诗》曰：“尸sh鸠ji在zi桑，其q子z七q兮。淑sh人rn君jn子，其q仪y一y兮。其q仪y一y兮，心xn如r结ji兮。”故g君jn子z结ji于y一y也。
　　昔x者zh瓠h巴b鼓g瑟s而r流li鱼y出ch听，伯b牙y鼓g琴qn而r六li马m仰yng秣。故g声shng无w小xio而r不b闻，行xng无w隐yn而r不b形。玉y在zi山shn而r草co木m润，渊yun生shng珠zh而r崖y不b枯。为wi善shn不b积j邪，安n有yu不b闻wn者zh乎？
　　学xu恶乎h始？恶乎h终？曰：其q数sh则z始sh乎h诵sng经，终zhng乎h读d礼；其q义y则z始sh乎h为wi士，终zhng乎h为wi圣shng人。真zhn积j力l久ji则z入。学xu至zh乎h没mi而r后hu止zh也。故g学xu数sh有yu终，若ru其q义y则z不b可k须x臾y舍sh也。为wi之，人rn也；舍sh之，禽qn兽shu也。故《书》者，政zhng事sh之zh纪j也；《诗》者，中zhng声shng之zh所su止zh也；《礼》者，法f之zh大d分，类li之zh纲gng纪j也。故g学xu至zh乎《礼》而r止zh矣。夫f是sh之zh谓wi道do德d之zh极。《礼》之zh敬jng文wn也，《乐》之zh中zhng和h也，《诗》《书》之zh博b也，《春chn秋》之zh微wi也，在zi天tin地d之zh间jin者zh毕b矣。
　　君jn子z之zh学xu也，入r乎h耳，箸zh乎h心，布b乎h四s体，形xng乎h动dng静。端dun而r言，蝡r而r动，一y可k以y为wi法f则。小xio人rn之zh学xu也，入r乎h耳，出ch乎h口；口ku耳r之zh间jin则z四s寸cn耳，曷h足z以y美mi七q尺ch之zh躯q哉！古g之zh学xu者zh为wi己，今jn之zh学xu者zh为wi人。君jn子z之zh学xu也，以y美mi其q身；小xio人rn之zh学xu也，以y为wi禽qn犊。故g不b问wn而r告go谓wi之zh傲，问wn一y而r告go二r谓wi之zh囋。傲，非fi也；囋，非fi也；君jn子z如r向xing矣。
　　学xu莫m便bin乎h近jn其q人。《礼》《乐》法f而r不b说，《诗》《书》故g而r不b切，《春chn秋》约yu而r不b速。方fng其q人rn之zh习x君jn子z之zh说，则z尊zn以y遍bin矣，周zhu于y世sh矣。故g曰：学xu莫m便bin乎h近jn其q人。
　　学xu之zh经jng莫m速s乎h好ho其q人，隆lng礼l次c之。上shng不b能nng好ho其q人，下xi不b能nng隆lng礼，安n特t将jing学xu杂z识sh志，顺《诗》《书》而r已y耳。则z末m世sh穷qing年，不b免min为wi陋lu儒r而r已。将jing原yun先xin王，本bn仁rn义，则z礼l正zhng其q经jng纬wi蹊x径jng也。若ru挈qi裘qi领，诎q五w指zh而r顿dn之，顺shn者zh不b可k胜shng数sh也。不b道do礼l宪，以《诗》《书》为wi之，譬p之zh犹yu以y指zh测c河h也，以y戈g舂chng黍sh也，以y锥zhu飡cn壶h也，不b可k以y得d之zh矣。故g隆lng礼，虽su未wi明，法f士sh也；不b隆lng礼，虽su察ch辩，散sn儒r也。
　　问wn楛k者zh勿w告go也，告go楛k者zh勿w问wn也，说shu楛k者zh勿w听tng也，有yu争zhng气q者zh勿w与y辩bin也。故g必b由yu其q道do至，然rn后hu接ji之，非fi其q道do则z避b之。故g礼l恭gng而r后hu可k与y言yn道do之zh方，辞c顺shn而r后hu可k与y言yn道do之zh理，色s从cng而r后hu可k与y言yn道do之zh致。故g未wi可k与y言yn而r言yn谓wi之zh傲，可k与y言yn而r不b言yn谓wi之zh隐，不b观gun气q色s而r言yn谓wi之zh瞽。故g君jn子z不b傲、不b隐、不b瞽，谨jn顺shn其q身。《诗》曰：“匪fi交jio匪fi舒，天tin子z所su予。”此c之zh谓wi也。
　　百bi发f失sh一，不b足z谓wi善shn射；千qin里l跬ku步b不b至，不b足z谓wi善shn御；伦ln类li不b通，仁rn义y不b一，不b足z谓wi善shn学。学xu也y者，固g学xu一y之zh也。一y出ch焉，一y入r焉，涂t巷xing之zh人rn也；其q善shn者zh少，不b善shn者zh多，桀、纣、盗do跖zh也。全qun之zh尽jn之，然rn后hu学xu者zh也。
　　君jn子z知zh夫f不b全qun不b粹cu之zh不b足z以y为wi美mi也，故g诵sng数sh以y贯gun之，思s索su以y通tng之，为wi其q人rn以y处ch之，除ch其q害hi者zh以y持ch养yng之。使sh目m非fi是sh无w欲y见jin也，使sh耳r非fi是sh无w欲y闻wn也，使sh口ku非fi是sh无w欲y言yn也，使sh心xn非fi是sh无w欲y虑l也。及j至zh其q致zh好ho之zh也，目m好ho之zh五w色，耳r好ho之zh五w声，口ku好ho之zh五w味，心xn利l之zh有yu天tin下。是sh故g权qun利l不b能nng倾qng也，群qn众zhng不b能nng移y也，天tin下xi不b能nng荡dng也。生shng乎h由yu是，死s乎h由yu是，夫f是sh之zh谓wi德d操。德d操co然rn后hu能nng定，能nng定dng然rn后hu能nng应。能nng定dng能nng应，夫f是sh之zh谓wi成chng人。天tin见jin其q明，地d见jin其q光，君jn子z贵gu其q全qun也。
　　荀子劝学篇原文拼音版
　　jnzyu：xubkyy。qng，bng，shuwizhrhnyshu。mzhzhngshng，ruywiln，qqzhnggu，suyugop，bftngzh，rushzhrny。gmshushngzzh，jnjilzl，jnzbxurrcnxnghj，zzhmngrxngwguy。gbdnggoshn，blnshnx，bwnxinwngzhyyn，bzhxuwnzhdy。gn、yu、y、hzhz，shngrtngshng，zhngrys，jioshzhrny。shyu：“jirjnz，whngnx。jnggngrwi，hoshzhngzh。shnzhtngzh，jirjngf。”shnmdyhudo，fmchngywhu。
　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　wchngzhngrrsy，brxyzhsuxuy。wchngqrwngy，brdnggozhbjiny。dnggorzho，bfijichngy，shnfngrh，shngfijijy，rwnzhzhng。jiymzh，filzy，jizhujzh，finngshuy，rjujingh。jnzshngfiyy，shnjiywy。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　nnfngyunioyn，mngyumngji，yywicho，rbinzhyf，xzhwitio，fngzhtiosh，lunpzs。chofibwny，suxzhrny。xfngyumyn，mngyushgn，jngchngscn，shngygoshnzhshng，rlnbirnzhyun，mjngfinngzhngy，sulzhrny。pngshngmzhng，bishzini，yzhjhi。lnhuizhgnshwizh，qjinzhxi，jnzbjn，shrnbf。qzhfibmiy，sujinzhrny。gjnzjbzxing，yubjish，suyfngxiprjnzhngzhngy。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
　　wlizhq，byusush。rngrzhli，bxingqd。rufchchng，ykshngd。dimnwngshn，huzinizu。qingzqzh，ruzqsh。xihuzishn，yunzhsugu。shxnruy，pngdruy，shujishy。comchushng，qnshuqnyn，wgcngqliy。shgzhdzhngrgngshzhyn，lnmmorfjnzhyn，shchngynrzhngnioxyn。xsunrrujyn。gynyuzhohuy，xngyuzhory，jnzshnqsulh！
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　jtchngshn，jshuchngyun，jshnchngd，rshnmngzd，shngxnbiyn。gbjkub，bjxioli，wychngjinghi。qjyyu，nmshji，gngzibsh。qirshzh，qirbsh，jnshklu。ynwzhoyzhl，jngzhqing，shngshit，xiynhungqun，yngxnyy。xiligurro，fishshnzhxuwkjtuzh，yngxnzoy。shgwmngmngzhzhzh，whnhnzhshzh，whhzhgng。xngqdozhbzh，shlingjnzhbrng。mbnnglingshrmng，rbnnglingtngrcng。tngshwzrfi，wshwjrqing。《sh》yu：“shjizisng，qzqx。shrnjnz，qyyx。qyyx，xnrjix。”gjnzjiyyy。
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
　　xzhhbgsrliychtng，bygqnrlimyngm。gshngwxiorbwn，xngwynrbxng。yzishnrcomrn，yunshngzhrybk。wishnbjy，nyubwnzhh？
　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
　　xuhsh？hzhng？yu：qshzshhsngjng，qyzshhwish，zhnghwishngrn。zhnjljizr。xuzhhmirhuzhy。gxushyuzhng，ruqyzbkxyshy。wizh，shzh，qnshuy。g《sh》zh，《sh》zh，《l》zh，fzhdfn，lizhgngjy。gxuzhh《l》rzhy。fshzhwidodzhj。《l》zhjngwny，《l》zhzhnghy，《sh》《sh》zhby，《chnqi》zhwiy，zitindzhjinzhby。
　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
　　jnzzhxuy，rhr，zhhxn，bhst，xnghdngjng。dunryn，rrdng，ykywifz。xiornzhxuy，rhr，kurzhjinzscnr，hzymiqchzhqzi！gzhxuzhwij，jnzhxuzhwirn。jnzzhxuy，xiornzhxuy，ywiqnd。gbwnrgowizho，wnyrgorwizhz。o，z，jnzrxingy。
　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
　　xumbinhjnqrn。《l》《l》frbshu，《sh》《sh》grbqi，《chnqi》yurbs。fngqrnzhxjnzzhshu，zznybiny，zhuyshy。gyu：xumbinhjnqrn。
　　学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　xuzhjngmshhoqrn，lnglczh。shngbnnghoqrn，xibnnglngl，ntjingxuzshzh，shn《sh》《sh》ryr。zmshqingnin，bminwilurry。jingyunxinwng，bnrny，zlzhngqjngwixjngy。ruqiqilng，qwzhrdnzh，shnzhbkshngshy。bdolxin，y《sh》《sh》wizh，pzhyuyzhchy，ygchngshy，yzhucnhy，bkydzhy。glngl，suwimng，blngl，suchbin，snry。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　wnkzhwgoy，gokzhwwny，shukzhwtngy，yuzhngqzhwybiny。gbyuqdozh，rnhujizh，fiqdozbzh。glgngrhukyyndozhfng，cshnrhukyyndozhl，scngrhukyyndozhzh。gwikyynrynwizho，kyynrbynwizhyn，bgunqsrynwizhg。gjnzbo、byn、bg，jnshnqshn。《sh》yu：“fijiofish，tinzsuy。”czhwiy。
　　问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
　　bifshy，qinlkubbzh，lnlibtng，rnyby，bzwishnxu。xuyzh，gxuyzhy。ychyn，yryn，qshnzhsho，bshnzhdu，ji、zhu、dozhy。qunzhjnzh，rnhuxuzhy。
　　百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
　　jnzzhfbqunbcuzhbzywimiy，gsngshygunzh，ssuytngzh，wiqrnychzh，chqhizhychyngzh。shmfishwyjiny，shrfishwywny，shkufishwyyny，shxnfishwyly。jzhqzhhozhy，mhozhws，rhozhwshng，kuhozhwwi，xnlzhyutinxi。shgqunlbnngqngy，qnzhngbnngyy，tinxibnngdngy。shnghyush，shyush，fshzhwidco。dcornhunngdng，nngdngrnhunngyng。nngdngnngyng，fshzhwichngrn。tinjinqmng，djinqgung，jnzguqquny。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
　　荀子劝学篇全文翻译
　　君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。木材挺直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了。所以，不登上高山，就不知道天的高远；不亲临深溪，就不知道大地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问的渊博。干国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德行。上天知道了，就会赐与你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
　　从前，瓠巴在弹瑟的时候，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听；伯牙弹琴的时候，就连拉车的马儿也被琴声所吸引，仰着头咧着嘴倾听。因此声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯。是因为无法坚持做好事而善行未能积累起来吧，否则，哪会有不为人所知的呢？
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章、规章，但并未加详细解说，《诗经》《尚书》记载了古时的事情却不切近现实，《春秋》文辞简约而不易理解，仿效良师学习君子的学说，就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就能够通晓世事了。因此说学习没有比接近良师更便捷的途径了。
　　学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊崇礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》《尚书》，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。这就好比是提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去抖动它一样，那些数不清的绒毛很容易就被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》《尚书》，这就如同用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器去舂捣黍子，用锥子代替筷子吃饭一样，是无法达到目的的。因此，尊崇礼法，即使对其精义领会得还不够透彻，也不失为有道德有修养之士；不遵祟礼法，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
　　射一百支箭，只要有一支没有射中，就不能说是擅长射箭；驾车走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习，就应一心一意，一会儿学，一会儿不学，那是乡下普通人行为，他们之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，这样才称得上是个真正的学者。
　　君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，因此要反复诵读群书以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效仿良师益友来加以实践，摒除自身不良的作风来保养它。使眼睛不是正确的就不想看，耳朵不是正确的就不想听，嘴巴不是正确的就不想说，心不是正确的就不去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就像眼睛喜爱看青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜爱听宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜爱吃酸、甜、苦、辣、咸五种味道，心里追求拥有天下一样。因此权势再大也无法压倒他，人多势众也不能改变他，天下任何事情都无法使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫作道德操守。只有具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定操守，又能够正确对待事物，就称得上是成熟完美的人了。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守的完美无缺。