民歌《俺双亲看经念佛把阴功作》原文及赏析

　　俺双亲，看经念佛把阴功作。
　　每日里佛堂中烧钵火，
　　生下奴疾病多，命里犯孤魔。
　　把奴舍入空门，削发为尼，学念佛，荐亡灵，敲动铙钹，
　　众生法号，不住手击磬摇铃擂鼓吹螺，平白的与地府阴曹把功果作。
　　《多心经》也曾念过，孔雀经文（叠）好教我参不破，
　　惟有九莲经卷最难学，俺师傅精心用意也曾教过。
　　念一声南无佛，哆呾哆啰娑波诃，般若波罗，
　　念的我无其奈何！
　　绕回廊把罗汉数着：
　　一个儿抱膝头，口儿里便念着我。
　　一个儿手托腮，心儿里想着我。
　　惟有布袋罗汉笑哈哈，
　　他笑我时光错过，青春耽搁，
　　有一日叶落花残，有谁人娶我这年老的婆婆？
　　降龙的恼着我，伏虎的他还恨我。
　　长眉大仙瞅着我，他瞅只瞅，
　　到老来那是我的结果？（叠）
　　奴把这袈裟扯破，
　　藏经埋了，丢了木鱼，我摔碎了铙钹，
　　学不到罗刹女去降魔，学不到水月观音作。
　　夜深沉独自卧，醒来时叫俺独自个。
　　这凄凉（叠）谁人似我？
　　总不如将钟楼佛殿远离却，拜别了佛像，辞别了韦驮，下山去（叠）寻一个年少的哥哥，
　　我与他作夫妻永谐合！
　　任他打我，骂我，说我，笑我，
　　一心心不愿成佛，我也不念弥陀；
　　愿只愿生下一个小孩儿，夫妻到老同欢乐，
　　愿只愿夫妻到老同欢乐。
　　清颜自德辑《霓裳续谱西调》
　　本篇是以三首西调构成的组曲，系将戏曲《目连救母劝善戏文》中《尼姑思凡》故事改作唱词，内容无多大变更，语句也多沿袭原剧，是属于“其曲词或从诸传奇拆出”（见王廷绍《霓裳续谱序》）的一个例证。
　　“俺双亲”一首，叙尼姑学念佛的经过。先写她削发为尼的原因，是由于父母信佛，再加上她从小多病，被认为是“命里犯孤魔”，因此父母便把她“舍入空门”。佛教宣扬“诸法皆空”，以“悟空”为进入涅槃之门，故称佛教为“空门”。继写她如何为荐亡灵，作法事，给阴间的官府作功果。最后写她如何念佛经。《多心经》，即《般若波罗蜜多心经》，是《般若经》里的提要，宣扬“通过智慧到彼岸”，认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。“心”喻为核心、纲要、精华。“孔雀经文”，指《佛母大孔雀明王经》三卷，唐不空译。“九莲经卷”，指佛教莲宗，又称净土宗所奉行的《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等经卷。“南无”，梵文音译，意为“致敬”、“归敬”、“归命”，是佛教徒一心归顺于佛的用语。常用来加在佛、菩萨名或经曲题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信。哆呾哆啰娑波诃，不详。般若波罗，即《般若波罗蜜多心经》。
　　“绕回廊”一首，叙尼姑面对众罗汉的塑像，产生思凡的心理。罗汉，梵文音译，小乘佛教修行的最高果位。获得此果位者，佛家认为足以杀尽一切烦恼之贼，应受天人的供养，永远进入涅槃，不再生死轮回。（见《大毗婆沙论》卷94）布袋罗汉，据《宋高僧传》卷21、《佛祖历代通载》卷25载，五代后梁时期，有个名叫契此，又号长汀子的僧人，常以杖背一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫。据说“示人吉凶，必应期无忒”。曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”死前端坐于岳林寺盘石，说偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”时人以为弥勒佛显化，到处图其形象。所谓布袋罗汉，相传就是他的造像。布袋罗汉“一切不如心真实”的教导，对她的思凡心理显然有启迪的作用。“降龙的”，据梁《高僧传》卷10。是指涉公塑像。“伏虎的”，据《续高僧传》卷16。是指僧稠的塑像。“长眉大仙”，是指第一罗汉宾头罗尊者。
　　“奴把这”一首，叙尼姑正式背弃佛教，下山寻人“作夫妻永谐合”。罗刹女，本为印度神话中的恶魔，后被佛教吸收，仍为恶鬼。据说，其“食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”（慧琳《一切经音义》卷25）水月观音，即观音菩萨，佛教称他为大慈大悲的菩萨，谓遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其声音”，（见《法华经普门品》）前往拯救解脱。因其塑像作观水月影状，故又名水月观音。韦驮，佛教天神。传说相韦，名混，为南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首。自唐初道宣梦此神后，佛教列为护法神，其塑像一般穿古武将服，手持金刚杵，被安于天王殿弥勒佛之后，面对释迦牟尼像。所谓“辞别了韦驮”，即与韦驮等神像辞别。
　　全篇描写了一个尼姑从削发为尼到思凡，最后到背弃佛教，下山追求“夫妻到老同欢乐”的生活，以尼姑打破佛教禁欲主义枷锁的思想觉悟过程，歌颂了人的自然本性的光辉胜利。
　　作者从佛经的玄奥难学，“念的我无其奈何”，引起她对佛经的畏难、怀疑和厌倦；又从布袋罗汉等众菩萨的塑像上获得启示，感受到“青春耽搁，有一日叶落花残”的自然规律必须珍惜，最后才下决心下山，追求合乎人的自然本性的幸福生活。这样把尼姑的思想转变过程描写得十分合情合理，令人感到非常信服。“任他打我，骂我，说我，笑我，一心心不愿成佛。”她这种对佛教的叛逆精神，该是令人感到多么可钦可佩啊！这对于那些继续受佛教思想禁锢的人，可谓是个当头棒喝，有着促使他们惊醒的作用；而对于那些不信佛教的人来说，这个顽强执着地追求自由爱情的尼姑形象，也有着一定的鼓舞作用。