先秦散文《齐桓晋文之事》原文及鉴赏

　　齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
　　曰：“德何如，则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与（11）？”曰：“何可废也？以羊易之。”，不识有诸（12）？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣（13）。百姓皆以王为爱也（14），臣固知王之不忍也（15）。”
　　王曰：“然，诚有百姓者（16）。齐国虽褊小（17），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异於百姓之以王为爱也（18）。以小易大，彼恶知之（19）？王若隐其无罪而就死地（20），则牛羊何择焉（21）？”
　　王笑曰：“是诚何心哉（22）！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。”
　　曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25），见牛未见羊也。君子之於禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也（26）。”
　　王说（27），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之（28）。’夫子之谓也（29）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心（30）；夫子言之，於我心有戚戚焉（31）。此心之所以合於王者何也？”
　　曰：“有复於王者曰（32）：‘吾力足以举百钧（33），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（34），而不见舆薪（35）。’则王许之乎（36）？”
　　曰：“否（37）。”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与（38）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉（39）。故王之不王，不为也，非不能也。”
　　曰：“不为者与不能者之形，何以异（40）？”
　　曰：“挟太山以超北海（41），语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（42），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非块太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老（43）；幼吾幼（44），以及人之幼；天下可运於掌（45）。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（46）。”言举斯心加诸彼而己（47）。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重（48）；度，然后知长短（49）；物皆然，心为甚。王请度之！
　　“抑王兴甲兵（50），危士臣（51），构怨於诸侯（52），然后快於心与？”
　　王曰：“否，吾何快於是，将以求吾所大欲也（53）。”
　　曰：“王之所夫欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已（54）：欲辟土地（55），朝秦楚（56），莅中国而抚四夷也（57）。以若所为（58），求若所欲，犹缘木而求鱼也（59）。”
　　王曰：“若是其甚与（60）？”
　　曰：“殆有甚焉（61）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战（62），则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一（63）；以一服八，何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣（64）。今王发政施仁（65），使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市（66），行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者（67），皆欲赴诉於王（68）；其若是，孰能御之（69）！”
　　王曰：“吾昏（70），不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
　　曰：“无恒产而有恒心者（71），唯士为能；若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（72）。及陷於罪，然后从而刑之（73），是罔民也（74）。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产（75），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱（76），凶年免於死亡；然后驱而之善（77），故民之从之也轻（78）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此唯救死而恐不赡（79），奚暇治礼义哉（80）！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家。可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义（81），颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未有也。”
　　【注释】齐宣王：姓田，名辟疆。战国时齐国的国君，约公元前319年至公元前301年在位。齐桓：齐桓公，姓姜，名小白，春秋时齐国国君。晋文：晋文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓晋文都是春秋时称霸的诸侯。仲尼之徒：指孔子的门徒。仲尼：孔子的字。道：说，称道。无以：不能止住。以，同“已”，止。王：动词。指行王道以统一天下。保民：安民。莫之能御：没有人能抵御。莫，代词，“没有人”的意思。胡虼：人名，齐宣王的近臣。何之：到哪里去？衅钟：古时新钟铸成，杀牲取血，涂抹钟的缝隙。这是一种祭祀仪式。觳（hu音胡）觫（su音速）：恐惧发抖的样子。就：走向。（11）然则：那么。（12）诸：“之乎”的合音。（13）是心：这样的心。（14）爱：舍不得，吝啬。（15）不忍：不忍心。（16）诚：确实。（17）褊：狭小。（18）无异：不要责怪。（19）恶（wu音乌）：怎么。（20）隐：不忍，疼爱。（21）牛羊何择焉：意思是，牛和羊都是一样。无罪而就死地”，还挑选什么呢？（22）是诚何心：这（指以羊易牛）真是什么想法呢！（23）宜乎：难怪，应该。（24）无伤：不要紧，没有关系。（25）仁术：仁慈的心术，良心。（26）庖厨：厨房。（27）说：同“悦”。（28）忖度：猜测，揣度。两句引自《诗经小雅巧言》。（29）夫子：先生，指孟子。（30）吾心：指自己的想法。（31）戚戚：内心激动的样子。（32）复：报告。（33）钧：古代重量单位。一钧为三十斤。（34）秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛，或指秋天禾穗上的白毛，指细小难见之物。末：尖端。（35）舆薪：整车的柴。舆：车。（36）许：信，赞许。（37）否：不。（38）独何与：到底为了什么？（39）见保：被保护。（40）形：情形，状况。（41）太山：即泰山。北海：即渤海。（42）为长者折枝：枝，通“肢”。指为长者按摩四肢筋骨，或向长者致敬意而折肢弯腰，均可通。一说，为长者攀折草木之花枝，言其容易。（43）老吾老：前一个“老”字为动词。意思是，敬爱自己的老人，进而敬爱别人的老人。（44）幼吾幼：前一个“幼”字为动词。意思是，爱抚自己的孩子，进而爱抚别人的孩子。（45）运于掌：在掌心中运转。比喻治理天下很容易。（46）刑：同“型”，榜样，以身作则。寡妻；国君称自己正妻的谦词。御：治理。这几句见于《诗经大雅》中的《思齐》篇。意思是：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好国家。（47）斯心：这样的心情想法。斯：代词。（48）权：用秤称量。（49）度：用尺量。（50）抑：选择连词，相当于“还是”。（51）危：危及，危害。（52）构怨：结成仇恨。（53）所大欲：最想得到的东西。（54）已：同“矣”。（55）辟：开拓，拓展。（56）朝：朝拜。这里是使动用法。意思是，使秦楚两个大国来朝拜。（57）莅（li音历）：临。中国：指中原。意思是君临于诸侯国之上。（58）若：这样，如此。（59）缘木而求鱼：爬到树上捕鱼。（60）甚：厉害，严重。（61）殆：恐怕，或许。（62）邹：即邾国，当时的一个小国。（63）齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。（64）盖：助词，有承上启下的作用。本：根本，这里指王道仁政。一说，盖与“盍”相通，“何不”的合音。（65）发政施仁：发布政令，推行仁政。（66）商贾：做生意的。（67）疾：恨。（68）赴诉：跑来控诉。（69）御：阻挡。（70）昏：神志不清，胡涂。（71）恒产；指土地、田园等可以长久维持生活的产业。恒心：指安分守己的善心。（72）放：放纵，放荡。辟：同“僻”，指行为不正。已：同“矣”。（73）刑：作动词用，加以刑罚。（74）罔民：陷害人民。罔，同“网”，作动词用，意思是张网捕捉。（75）制：规定。（76）乐岁：丰年。（77）驱而之善：驱使他们做好事。之：向。（78）轻：容易，轻易。（79）赡：足够，充足。（80）奚暇治礼义哉：哪里顾得上讲求礼义哩！奚：何，怎么。暇：闲暇。（81）申：重，再三叮咛。悌：兄弟相互友爱。
　　【今译】齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗？”孟子回答道：“孔子的门徒是不讲齐桓、晋文的事的，因此没有什么传闻，我也不曾听说过。如果你一定要我谈下去，那谈谈王道吧，行吗？”宣王问道：“要具备怎样的道德修养，才能够统一天下呢？”孟子答：“爱抚百姓而统一天下，就没有人能够抵挡你了！”宣王又问：“象我这样的人，可以做到安抚百姓吗？”孟子说：“能！”宣王问：“你从哪儿看出我能行呢？”孟子说：“我曾经听胡龁讲：有一次，大王坐在殿堂上，有人牵着一条牛从殿堂下走过，王看到了就问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答：‘准备宰了去祭钟。’大王说：‘放了它吧！看它那副恐惧发抖的样子，象这样毫无罪过而被宰杀，我不忍心！’那人就问：“那么难道就要废除祭钟的仪式吗？’大王回答：‘怎么能废除呢？用一只羊替换它吧。’不知有没有这件事？”宣王说：“有这事。”孟子说：“凭这样的好心肠就完全可以实行王道统一天下了。可老百姓都以为大王是舍不得一条牛，我倒很理解你是不忍心呀！”宣王说：“对啊，确实有百姓这样误解我。齐国虽然狭小，我何至于吾惜一条牛呢？就是因为不忍心它那种惊恐哆嗦的样子，毫无罪过而去送死，所以才用羊换下了它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓怀疑你吝啬，用小羊去顶替大牛，他们怎么能知道你的本心呢？大王如果可怜它无罪而去送死，那么牛和羊又有什么可以挑选的呢？”齐宣王笑着说：“这真是什么心理呢？我不是舍不得钱才用羊去代替牛。也难怪百姓要说我吝啬了。”孟子说：“没有什么关系嘛。这正是一种仁爱之心啊，你只看见牛的可怜相而没看见羊。君子对于飞禽走兽，往往看到它们活着，就不忍心看到它们死亡；听到它们的悲鸣声，就不忍心吃它们的肉。所以，君子要把厨房设置在离自己远远的地方。”宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人有心事，我能猜中它。’这说的就是先生您啊！当初我是这样做了，回过头来问自己为什么这样做，却说不出所以然。听您这么一说，我深有同感。那么，你说我这种心理竟然能同实行王道相契合，又是什么道理呢？”孟子说：“如果现在有人来向您报告说：‘我的力气完全能够举起三千斤，却举不起一根羽毛；我的视力能够看清楚秋毫那样细微的东西，却看不见一车柴禾。”那么，大王相信他的话吗？”宣王说：“不信。”孟子说：“如今大王的恩惠足以用到鸟兽身上了，却不能施之于百姓，偏又是什么道理？这样看来，一根羽毛都拿不动，是因为没有用力气；整车柴禾都看不见，是因为没有用目力；老百姓得不到安抚，是因为您不肯施恩啊。所以说，大王未能用王道统一天下，只是不肯去干，并非不能干啊！”宣王又问：“不肯干与不能干又有什么不同呢？”孟子说：“要挟着泰山而跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这是真的做不到。替年长的人揉摩肢体，对别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以说大王不行仁政，不是挟着泰山跳过渤海这种类型，大王不行仁政，不过是属于为年长者揉摩肢体这类型。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；疼爱自己的子女，从而推广到疼爱别人的子女，这样，整个天下都运转在您的掌心中了！《诗经》中说道：‘先给妻子做榜样，进而推广到兄弟，再推广到治理国家。’讲的就是要把一种善心好意推及他人。因此，广施恩惠就足以安定天下，不能推恩就可能连妻子儿女都保不住。古代的圣贤之所以能超过一般人，没有别的奥秘，只是善于推广他们的善心好意罢了。如今您的恩惠已经体现到禽兽身上，而您的功德却达不到百姓身上，这是什么原故呢？用秤称一称，才知道轻重；用尺量一量，才知道长短；一切事物都是这样，人心更是如此。请大王深思。或许您一定要发动战争，让将士去冒生命危险，与诸侯各国结下仇怨，您才觉得心里痛快吗？”宣王说：“不！我对这个怎么会感到痛快，我要追求我的最大欲望。”孟子说：“大王的最大欲望，可以讲给我听听吗？”齐宣王笑笑而不说话。孟子说：“是肥美甘甜的食物不能让您的胃口得到满足吗？是轻柔暖和的衣服不能让您的身躯得到满足吗？或者是美丽的色彩满足不了您的视野？是悦耳的声音满足不了您的耳朵？是宠幸的近侍不够您使唤？这一切，您的臣僚都会充分满足您的需求，难道大王就是为了这些吗？”宣王说：“不！我并不是为了这些。”孟子说：“那么，大王的最大欲望便可以推知了。您是想扩张领土，使秦国、楚国都来朝贡，成为中原的霸主而镇抚四方的异族。然而，以您的这种作法，想实现这样的愿望，就好比爬到树上去找鱼一样。”宣王说：“有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重呢。爬上树去捕鱼，虽然捕不到鱼，却没有什么后患；以您的这种作法，想满足您的欲望，尽心竭力地去干，到最后必然灾祸临头。”宣王问：“可以讲给我听听吗？”孟子说：“如果邹国和楚国交战，您认为哪方能取胜？”宣王说：“楚国胜。”孟子说：“这么说来，小国本来就敌不过大国；人少的必定敌不过人多的；弱的本来就敌不过强的。普天之下，千里见方的国家有九个，齐国的土地总计起来不过只占有九分之一，想要以一份土地的力量去征服其他八份，这与邹国同楚国打仗有什么区别？大王何不回过头来从根本上做起呢？现在，大王如能颁布法令实行仁政，使天下的士人都想到您的朝廷上来站立，农夫都想到您的田野上耕种，做生意的都想到您的集市上经商，来往的旅客都想行走在您的道路上，所有痛恨本国君主的人，都想跑到您这里来控诉。如果能这样，谁能够抵挡您呢？”宣王说：“我的脑子昏乱，不一定能干出这样的政绩来，希望先生辅佐我实现理想，明明白白地开导我；我虽然不聪明，还是想试试。”孟子说：“没有固定的产业而能坚持操守不堕的，只有士人才行。至于老百姓，如果没有固定的产业，也就没有坚守道德的决心。如果没有坚守道德的心志，便会放荡不拘，越出常轨，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后再处以刑罚，这等于是坑害百姓。哪里有仁爱的君主统治着国家而可以坑害百姓呢？因此，英明的君主必须规定百姓有足够的固定产业，使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，好年成丰衣足食，坏年成也不至于死亡；然后引导他们明理从善，这样百姓就很容易听从命令了。现在百姓的产业，上不足以供养父母，下不足以抚养妻儿，丰年也很艰难，灾年就活不成了；这样，连保全性命都来不及，哪里有空暇去讲求礼义呢？大王如果要实现统一天下的目的，何不从根本上做起呢？每一家有五亩宅地，种上桑树，五十岁以上的人便可以穿上丝绸了；鸡、狗、猪等家畜，不错过繁殖饲养的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了；每家有一百亩地，不要妨碍他们依时耕作，那么八口人家就可以不挨饿了；重视学校教育，用孝顺父母、友爱兄弟的道理反复地开导他们，那么须发斑白的老年人就用不着头顶背负地在路上奔波劳累了。老年人穿丝吃肉，一般百姓不挨饿受冻，做到了这些还不能统一天下，那是从来没有的！”
　　【集评】清赵承谟：一篇大文，洋洋洒洒，累千余言，而实叙正文处只“老吾老”三句。直言之，本数语可了，文偏千百言不放之了，前不逮入，后不遽收，作多少盘旋击宕、纵横跳跌之笔。其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽合，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。（《孟子文评》）
　　清魏叔子：实著只在“五亩之宅”一节，此理虽万世不易，若开口便说，意属老生常谈，闻者厌矣。看他千回百转，无数波澜顿挫，峰峦起伏，簇拥着“五亩之宅”出来处，委是可骇可爱。（‘孟子读法附记》）
　　清王介山：一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。（《孟子读法附记》）
　　清王汝谦：生人之气蔼然，一团生气贯彻乎天地人物，所谓全恤之仁也。（《孟子论文》）
　　清吴闽生：此孟子中长篇文字，其气度舂容大雅，章法顿挫跌宕之妙最可玩。“老吾老”句挺接劲峭，以下绝大经纬堂堂正正而出之，光明俊伟，是孟子平生本领踏实发见处。
　　后世文家阴柔阳刚两派必有所偏，孟子则兼擅其胜，读此等处可悟。（《孟子文法读本》）
　　清牛运震：篇中钩勒顿挫，千回百转，重波迭浪而归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。（《孟子论文》）
　　【总案】这是《孟子梁惠王》中的一章，记叙了孟子和齐宣王的一次谈话。孟子在文章中提出“保民而王，莫之能御”的政治观点，主张养民教民，反对暴政“网民”。孟子的政治主张虽然是从维护统治阶级的利益出发的，但他重视民心向背，讲求仁政爱民，是有一定积极意义的。
　　孟子在论辩中善于把握主动权，把对方的思想纳入自己的论题范围，使对方在不知不觉中入彀，从而收到满意的效果。他善于借题发挥，从小问题引出大道理。例如齐宣王以羊易牛本是一桩小事，孟子却就此发挥，宣扬齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王”，不仅替齐宣王解了嘲，而且说得他心花怒放，对孟子后来所要论述的道理也就比较容易听进去了。
　　运用譬喻来加强文章的逻辑力量，也是本篇的一个特点。他为了引出“王之不王，不为也”的论断，使用了两组比喻。他首先使齐王承认“力足以举百钧而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末而不见舆薪”是不存在的，接着提出诘问：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓，独何与？”他指出这就如同“一羽之不举”是不用力、“舆薪之不见”是不用明一样，“百姓之不见保，为不用恩焉。”从而得出“不为也，非不能也”的结论。这段论述如同抽丝剥笋，层层深入，环环相扣，把道理讲得十分透彻。
　　与论辩性很强的内容相适应，本文在语言上多用对偶排比句式，具有一种锐气逼人的风格，极富鼓动性。