先秦散文《孝行》原文及鉴赏

　　凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
　　夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海（11），此天子之孝也。
　　曾子曰（12）：“身者，父母之遗体也（13）。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄（14），非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬（15），非孝也；朋友不笃（16），非孝也；战陈无勇（17），非孝也。五行不遂（18），灾及乎亲，敢不敬乎？”
　　《商书》曰（19）：“刑三百，罪莫重于不孝。”
　　曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼（20），为其近于弟也。”
　　曾子曰：“父母生之（21），子弗敢杀；父母置之，了弗敢废；父母全之，子弗敢阙（22），故舟而不游（23），道而不径（24）。能全支体（25），以守宗庙，可谓孝矣。”
　　养有五道：修宫室，安床第（26），节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章（27），养目之道也；正六律（28），和五声（29），杂八音（30），养耳之道也；熟五谷，烹六畜（31），和煎谰，养口之道也；和颜色，说言语（32），敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之（33），可谓善养矣。
　　乐正子春下堂而伤足（34），瘳而数月不出（35），犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之（36）！吾闻之？？子，曾子闻之仲尼（37）：父母全而生之（38），子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之（39）。余忘孝道，是以忧。”故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也（40）。
　　民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难（41）。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也（42）；礼者，履此者也（43）；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
　　【注释】为：治。务：致力。末：喻不重要的东西。殖：种植。章：彰，卓著。芸：除草。疾：用力。罢（pi皮）：败。北：战败逃跑。纪：纲纪。亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。简慢：怠慢。笃谨：虔诚谨慎。（11）究：穷，极。（12）曾子：名参，春秋末鲁国人，孔子的弟子，以孝著称。（13）遗：遗留。古人认为身体乃父母所生，所以把自己的身体看作是“父母之遗体”。（14）庄：敬。（15）莅（li立）官：居官。莅：临。（16）笃：信，诚实。（17）陈（zhen阵）：阵，战斗队列。（18）遂：成。（19）商书：古逸书。（20）慈：爱护。（21）之：代子女之身。下同。（22）阙：通“缺”，损伤。（23）舟：用如动词，乘船。（24）径：用如动词，走小路。（25）支：肢，四肢。（26）床第（zi子）：泛指卧具。笫：床上的席子。（28）文章：指错综华美的花纹。青与赤相间称“文”，白与赤相间称“章”。（28）六律：古代乐音标准名。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律为黄钟、太蔟、姑冼、蕤宾、夷则、无射（yi），这里泛指乐律。（29）五声：指宫、商、角、徵（zhi）、羽五音。（30）八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类乐器的统称，这里泛指音乐。（31）烹：煮。（32）说：悦，和悦。（33）代：更替。厚：当为“序”字之误。序：次第。（34）乐正子春：曾参的学生。乐正：姓；子春：名。（35）瘳（chou抽）：病愈。（36）而：尔，你们。（37）仲尼：孔子，名丘，字仲尼。（38）全：完好。（39）咫（zhi指）步：极言距离之近。咫：古代长度单位，周代以八寸为咫。（40）躬：身体。（41）卒：终。（42）仁此：以此为仁。仁：用如意动，下文“宜此”、“信此”、“强此”与此同。（43）履：行。
　　【今译】凡是统治天下，治理国家，必先致力于根本，而把非根本的东西放在后面。所谓根本，不是指耕耘种植，而是致力于人事。致力于人事，不是指让人民由贫困变为富足，让人口由稀少变为众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比奉行孝道更重要的了。君主行孝道，名声就会卓著荣耀，臣下就会服从听命，天下的人都会赞誉；臣子行孝道，侍奉君主就会忠诚，居官会清廉，面临灾难就能献身；士人百姓行孝道，就会努力耕耘，攻必克，守必固，不败逃。所以说，孝道是三皇五帝的根本，是一切事情的纲纪。
　　执行一种政策就能使百善到来，百邪离去，天下顺从，这大概只有孝道吧。所以评论人一定先看他对亲人的态度，然后再推及到他对关系疏远的人的态度；一定先看他对关系重要的人的态度，然后再推及到他对关系轻微的人的态度。假如有这样一个人，他对亲人、关系重要的人很孝敬，而对一般人、关系轻微的人也不怠慢，这就是虔诚谨慎地行孝道了。这就是先王用以治理天下的方法啊。所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人；尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把爱与尊敬全都用在侍奉亲人上，并把事亲的光耀施给百姓，推广到整个天下，这就是天子的孝道。
　　曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢？平居不恭敬，是不孝顺；侍奉君主不忠诚，是不孝顺；居官不谨慎，是不孝顺；交友不诚实，是不孝顺；临战不勇敢，是不孝顺。这五个方面做不到，灾祸就会危及亲人，人们怎敢不小心谨慎呢？”
　　《商书》上说：“刑律三百条，罪罚没有比不孝更重的了。”
　　曾子说：“先王用以治理天下的准则有五条：尊崇道德，崇尚尊贵，尊重老人，敬重长者，爱护儿童。这五条就是先王用以安定天下的准则。所以尊崇道德，是因为它接近于圣贤；所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊重老人，是因为他接近于父母；所以敬重长者，是因为他接近于兄长；所以爱护儿童，是因为他接近于弟弟。”
　　曾子说：“父母生下了自身，子女不能毁坏；父母养育了自身，子女不敢废弃；父母保全了自身，子女不敢损伤。所以，过河要乘船而不游涉，出门要走大路而不走小道。能肢体健全，以守住祖庙，可说是尽孝了。”
　　养亲之道有五条：整修房屋，使卧具安适，调节饮食，这是保养肢体的方法；设置五色，敷施五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法；订正六律，和谐五声，协调八音，这是保养耳朵的方法；把饭做熟，把肉煮烂，调和味道一，这是保养嘴巴的方法；面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养心志的方法。这五条，依次交替去做，就可以说是善于养亲了。
　　乐正子春下堂时伤了脚，脚好后却几个月都不出门，脸上还现出忧愁的神情，学生们问他说：先生您下堂时伤了脚，脚好后却几个月都不出门，脸上还现出忧愁的神情，请问这是什么缘故？”乐正子春说：“这个问题你们问得真好啊！我从曾子那里听说过，曾子又从孔子那里听说过这样的话：父母完好地把子女生下来，子女要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身体，不毁伤自己的形貌，就可以叫做孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道，而我却忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母留给的。
　　人民最根本的教养是孝道，行孝道就是奉养父母。奉养父母是可以做到的。难做到的是对父母恭敬；对父母恭敬是可以做到的，难做到的是使父母安宁；使父母安宁是可以做到的，难做到的是善始善终。父母死了以后，自己仍行为谨慎，不带给父母坏的名声，就可以说能善始善终了。所谓仁，就是以孝为仁；所谓礼，就是奉行孝道；所谓义，就是以孝为宜；所谓信，就是以孝为信；所谓强，就是以孝为强。奉行孝道自然会产生欢乐，违背孝道必然会遭受刑罚。
　　【集评】明王世贞：“此篇论孝行在务本，务本在先亲而后疏，先重而后轻，故三引曾子之论孝以证之，末以礼义信强以实之，而先王定天下之大经大法大本总不出此矣。”（见明归有光辑《诸子汇函》）
　　民国张之纯《诸子菁华录》：“明是说孝为立身之本，偏用纡回之笔以取势，有燕飞掠水之妙。务本意偏从旁面写出，悟此笔妙，方无蹠实之病。”
　　【总案】这是《孝行览》第一篇，阐述孝道为治国之本。文字多与今《礼记》中的《祭义》篇同。文章反复说明孝道的重要，把“孝”说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，说成“民之本教”，可以使“百善至，百邪去，天下从”的东西。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信，强等种种道德观念。无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。关于“孝”的具体内容，文章也从爱身全体、“五养”、“三难”等方面作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。文章开头以纡回之笔提出中心论点，然后围绕中心层层深入，三引曾子论孝以论证，语言简劲，句式整齐而灵活。