先秦散文《君守》原文及鉴赏

　　得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。
　　身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣（11）。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴（12）。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形（13），而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。
　　故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣（14）。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成（15）。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也（16）。
　　夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭（17），元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之（18），乃能解其一，不能解其一，且曰；“非可解而我不能解也，固不可解也（19）。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也。我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴（20），再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之（21），所以中之也。
　　故思虑自心伤也（22），智差自亡也，奋能自殃（23），其有处自狂也（24）。故至神逍遥倏忽而不见其容（25）；至圣变习移俗而莫知其所从，离世别群而无不同，君民孤寡而不可障壅（26）。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入（27）。凡奸邪险陂之人，必有因也（28）。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣（29）。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得，是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。
　　奚仲作车（30），苍颉作书（31），后稷作稼（32），皋陶作刑（33），昆吾作陶（34），夏“”作城（35）。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧（36），因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强（37），此之谓全人（38）。
　　【注释】乃：若。中欲：内心的欲望。扃（jiong窘阴平）：自外关闭门户用的门闩、门环之类，这里是关闭的意思。准：取平的仪器。绳：取直的工具。正：主。鸿范：《尚书》篇名，又作《洪范》。阴：通“荫”，覆蔽，庇护。骘（zhi至）：安定。发之：使人民繁衍生息。牖（you有）：窗。识（zhi志）：记，记忆。阙：通“缺”，亏损。（11）坚白：战国时名家学说的一个命题。公孙龙主张“离坚白”，认为石头的“坚”“白”两种属性是可以分离的，抹杀了事物间的同一性；后期墨家则针锋相对，提出了“坚白相盈”的反驳命题，认为“坚”“白”同属于石，两者密切结合，不可分割。无厚：惠施提出的另一个名辩论题。他提出“无厚不可积也，其大千里”，认为无厚之物在体积上表现为无，但在面积上可以表现为有。人们把它看作是对几何平面所作的一个定义。（12）以阳召阳，以阴召阴：当作“以阳召阴，以阴召阳”。（13）“天”上当有“昊（hao）”字。昊：元气博大的样子。（14）恢：周备，全面。（15）古代造车，轮、舆、辕、轴等分别由不同部门去做，所以说“数官然后成”。（16）方：方法。“车”字当是衍文。（17）鄙人：鄙野之人，这里指边远地区的人。宋元王：即宋元公，名佐，公元前531前517年在位。闭：连环结。（18）儿（hi泥）说：宋国的善辩之人。（19）固：本来。（20）大（tai太）师：古代乐官官职名。文：太师之名。兴：站起来。（21）兽：通。守”。（22）“心”字当是衍文。（23）奋：矜夸。“自殃”下当脱“也”字。（24）有处：指承担责任。（25）倏（sha书）忽：转瞬即逝，形容短暂。（26）孤寡：都是君主自谦之称。（27）陂（bi必）：邪佞。（28）因：凭借。（29）阿：曲从，迎合。（30）奚仲：传说中车的发明者，黄帝之后，任姓，为夏朝车正。（31）苍颉（jie杰）：传说为黄帝的史官，汉字的创造者。（32）后稷：名弃，周的始祖。（33）皋陶（yao姚）；传说为东夷族首领，曾被舜任命为掌管刑法之官。（34）昆吾：夏的同盟部落。（35）鮌（gun滚）：传说中远古部落首都，禹之父。（36）忧：当作“扰”。扰：纷乱。（37）强（qiang抢）：勉强，费力。（38）全人：指善于契合天然而又应合人为的全德之人。
　　【今译】得道的人一定清静，清静的人什么都不知道，知道就象不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做“扃”，外面的欲望不进入内心叫做“闭”。既做到“扃”，又做到“闭”，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨线也不用它测直，天性因此非常清静。既清净又安宁，就可以当天下的主宰了。
　　身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的，智慧被深深保藏着，因而实情就无法窥见到啦！《鸿范》上说：“只有上天庇护、安定百姓。”庇护百姓，是为了让百姓繁衍生息。所以说，不出门就知道天下事，不从窗户向外望就知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少。所以，见闻广博、记忆力强的人，智慧就欠缺了；致力于耳聪目明、深思熟虑等事，智慧就损坏了；考察“坚白”、论辩“无厚”，智慧就摒弃了。不出门，正是为了达到出门的效果；不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阳气召来阴气，用阴气招来阳气。东海的水到了尽头就要流回来，夏天炎热之后就会变得寒冷。所以说，广漠的上天虽然无形，可是万物靠它生成；最精微的元气虽然无影，可是万物靠它化育；贤圣之君虽不做事，可是所有官吏都各尽所能。这就叫作不进行教化的教化，不用说话的诏告。
　　所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他说的话恰当；有办法知道君主昏惑，那就是根据他说的话得体。所谓君主，是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人。恰当与得体，是臣子的事而不是君主的事。所以，善于当君主的不发表自己的见识，其次是不做具体的事。发表见识就会有见识不到之处，做具体的事就会有做不完善之处。见识不到、做不完善，官吏就会产生疑惑，邪僻之事也就由此产生了。现在制造车子，要几个部门互相配合才能完成。治理国家又岂只是造车呢？国家是靠众人的智慧和才能来维护的，只依赖一个人，一种方法使它安定下来是不可能的。
　　能以不变应万变，无识无事而能做成事情的，只有有道之人才能做到。鲁国边鄙地区有个人送给宋元王一个连环结，宋元王向全国传下号令，让灵巧的人都来解连环结，但是没有人能够解开。儿说的弟子请求去解连环结，只能解开其中一个，不能解开另一个，并且说：“这个绳结不是可以解开而我不能解，而是它本来就不能解。”宋元王问那个鲁国人，他说：“是的，这个绳结本来就不能解开。这个连环结是我做的，因而知道它不能解开。现在有人没有做这个连环结，却知道它不能解开，这就是比我巧啊。”所以，象儿说的弟子，是用“不解”的回答解决了连环结的问题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来，在瑟前拜了两拜说：“我效法你，效法你音律变化无穷。”象太师文这样的人，把守志放在首位，所以才能掌握弹瑟的规律。
　　所以，思虑会使自己受到损伤，智巧会使自己遭到灭亡，矜夸逞能会使自己遭殃，承担责任会使自己狂妄。所以，神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，而看不到他的容色；圣明至极就能移风易俗，而没有谁知道为什么会这样；超群出世，无不和谐；治理人民，称孤道寡，而不会受蒙蔽。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻、善进谗言、阿谀奉承、机巧伪诈的人就无法靠近了。凡奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢：就是凭借君主亲自做事。君主喜好自己处理政务，那么担任官职的人就会放弃自己的职责而曲从君主的所作所为。曲从君主的所作所为，有了过错，君主就无法责备他们。这样，君主就会一天天受到侵害，臣子就会一天天得志。这是因为该活动的却静止，该静止的却活动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，就由此产生了。这就是国家之所以衰弱、敌人之所以进犯的原因。
　　奚仲发明了车，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾制作出陶器，夏鮌发明了筑城。这六个人，他们所创造发明的东西都是适宜的，然而这些事都不是君主应该做的。所以说，君主自己动手去做，国家就会混乱；君主靠别人去做，国家就会平静。只有这样才是为君之道，才能掌握命运的实情，驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做全德之人。
　　【集评】明唐松甫：“开局领脉根彻性命而来。”
　　明杨维桢：“精玄（按：指“身以盛心”句）。”
　　明郑惠甫：“名言叠出，局脉更遒。”
　　明陈深；“妙在不解（按：指“鲁鄙人遗元王闭”一段）。”
　　明唐荆川：“是老氏家数（按：指“故思虑自心伤也”一段）。”
　　明陈仁锡：“不为而知者，是为真知。”又曰：“入情刻而危。”（以上六条见明侯应琛辑《诸子汇函》）
　　民国张之纯《诸子菁华录》：“此篇大旨谓人君当静观以制群动，不可示人以声色，使奸邪有可乘之隙，无识无事犹言无为而治也。”“摇曳而出，绝妙笔致，悟此方免直率之病（按：指“今之为车者”数句）。”
　　【总案】这是《审分览》第二篇，旨在论述君主所当执守的根本清静无为，集中体现了“虚君”的思想。文章指出，“善为君者无识，其次无事”，君主应该什么也不想，什么也不做，应该“中欲不出”，“外欲不入”，“智乎深藏”，“清静以待”。这样，就会“不为而知”，“千官尽能”，无为而治了。反之，如果君主“好以己为”，那么就会被奸邪险诐之人所利用，就会导致尊卑颠倒、国家衰亡。文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。文章说：“不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。”这种闭门潜形，拒绝与客观世界接触，不需要任何耳闻目见的实践就能知道一切的主张，显然陷入了超感觉经验的唯心主义认识论。