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道德经《三十六章老子》原文及鉴赏

6月2日 无镇楼投稿
  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固予之。是谓微明。
  柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
  〔注释〕歙:《韩非子喻老》引作“翕”。“翕”、“歙”两字相通。“翕,敛也”(《荀子议兵》杨倞注),故歙,即收敛,与“张”义相反。固:景龙碑本作“故”。另一说:固,读为姑且之姑。所以“固、姑、故,皆通假字”(徐梵澄《老子臆解》)。取:通行本作“夺”,《韩非子喻老》作“取”,蒋锡昌《老子校诂》说:“《史记管晏列传》云:‘故曰知与之为取,政之宝也。’《索隐》:《老子》曰:‘将欲取之,必固与之。’看《史记》用‘故曰’云云,疑‘与之为取’即本之《老子》‘将欲取之,必固与之’而来。是《史记》与《索隐》并作‘取’也。检义,亦以作‘取’为是。当据《韩非》改正。”予:各本均作“与”,帛书甲乙本作“予”。当据帛书改正。微明:范应元《老子道德经古本集注》说:“张之、强之、兴之、与(予)之,已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。几虽出微而事已明。故曰:是谓微明。”利器:据陈鼓应《老子注译及评介》说:“利器:有几种说法,一说利器指权道(如河上公);一说利器指赏罚(如韩非);一说利器指圣智仁义巧利(如范应元)。”另一说利器指政权,或指军事力量(如高亨《老子注译》)。还一说利器不可以示人指老子所说的相反之理(“将欲歙之,必固张之”)引申出的权术不可示人。示:显示、耀示、炫耀。另一说:示,借为赐,《荀子赋》:“皇天隆物,以示下民”(高亨《老子正诂》)。
  〔鉴赏〕本章老子阐述了他的朴素辩证思想、自然之理。老子认为:歙与张、弱与强、废与兴、取与予,都是矛盾的对立,并能相互转化;必先有张之、强之、兴之、予之,然后才会有歙之、弱之、废之、取之。老子进而认为,这种先予后取,就叫做“柔弱胜刚强”,许多领域都离不开这一原则。
  明代释德清《老子道德经解》评价此章说:“此言物势之自然而人不能察,天下之物,势极则反。譬夫日之将昃,必盛赫;月之将缺,必极盈;灯之将灭,必炽明。斯皆物势之自然也。故固张者,歙之象也;固强者,弱之萌也;固兴者,废之机也;固予者,夺之兆也。天时人事,物理自然。”陈鼓应《老子注译及评介》也通俗地讲到:“将要合起来,必先张开来(将欲歙之,必固张之),即是说在事物发展的过程中,张开来是闭合的一种征兆。老子认为事物在不断对立转化的状态,当事物发展到某一个极限的时候,它必然会向相反的方向运转,好比花朵盛开的时候,它就要萎谢了(花朵盛开是即将萎谢的征兆);月亮圆满的时候,它就要亏缺了(月亮圆满是即将亏缺的征兆)。”
  然而,问题出在老子这种辩证观念是用“将欲”、“必固”的语言来表述的,这种省略主语的语言配置容易被人理解是一种论述利用上述自然之理而采取的手段,即是一种“将要削弱他,必先增强他;将要夺取他,必先给予他”的主体行为,于是老子这种观念也就被人引申为是一种权术阴谋。再加上这种“将欲”、“必固”也的确与经情直行的世俗行为相反,故也被人理解为是一种用智的行为。而把“将欲歙之,必固张之”、“将欲弱之,必固强之”、“将欲取之,必固予之”直接与世间权术联系起来论述的要数韩非子,《韩非子喻老》对“勾践事吴”的论述是这样的:“越王入宦于吴,而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵,张之于江济,强之于黄池,故可制于五湖。故曰:‘将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之。’晋献公将欲袭虞,遗之以璧马;知伯将袭仇由,遗之以广车。故曰:‘将欲取之,必固予之。’”而越王勾践对待吴国的手段也正是这样的,并最终“先予后取”之。
  也因为这种“欲歙固张”、“欲取固予”有效,所以社会上不断有人效仿,以后张良之待秦项、汉文帝之待佗濞均用此法。这样《老子》“欲歙固张”、“欲取固予”如同“龙蛇蛰以存身,尺蠖屈以求伸”的天道物理一样,均被人理解为是一种权术,并不断被人使用,圣人以此除暴恶,小人借此行其私。
  事情发展到此等地步,不管是使用此术者还是受此术之害者,也都会想到此术法之宗乃是老子,于是老子也必为儒林所诟病,也必被世人视为权术家、阴谋者。对此,也有人为老子开脱,如徐梵澄《老子臆解》说:“老氏此言,初未尝教人用此机以陷人,则亦不任其咎。医言堇可以杀人,非教人以饮堇也,教人免于其祸也。观于人类之相贼,操此术者多矣,亦不待老氏之教。教会之收信徒,敌国之使间谍,其术多有同此者。”
  而用“将欲”、“必固”语言配置,来表述“先予后取”以喻“柔弱胜刚强”的老子大概也估计到会有立言之弊、理解之误,故在此后强调“利器不可以示人”。这是因为用“先予后取”取天下之物,就好比用“兵刃利器”取天下之物一样厉害;如果“利器不可以示人”,那么这方法又怎可示人?即使示人(让人知道),也必是“教人免于其祸”。
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道德经《三十四章老子》原文及鉴赏大道汜兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。〔注释〕汜:同“泛”,《广……道德经《三十六章老子》原文及鉴赏将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。〔注释〕歙:《韩非子喻老》引……道德经《三十八章老子》原文及鉴赏上德不德,是以有“德”;下德不失德,是以无“德。”上德无为而无以为。〔下德为之而有以为。〕上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。……道德经《三十五章老子》原文及鉴赏执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。“道”之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。〔注释〕执:掌握。大象:指“道”;因为“道”无处不在……道德经《三十二章老子》原文及鉴赏“道”常无名,朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬“道”之在天下,犹川……道德经《三十三章老子》原文及鉴赏知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。〔注释〕强:是《老子五十二章》“守柔曰强”的“强”,非“坚强者死之徒”的“强”……道德经《三十九章老子》原文及鉴赏昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,……道德经《三十七章老子》原文及鉴赏“道”常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。〔注释〕无为:顺其自然,无所作为,不妄为。王……道德经《三十一章老子》原文及鉴赏夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得……道德经《七章老子》原文及鉴赏天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。〔注释〕不自生:唐成玄英疏为:“不自营己之生也”(……道德经《七十章老子》原文及鉴赏吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。〔注释〕宗:宗旨、纲领、主旨。君:“有‘……道德经《七十四章老子》原文及鉴赏民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。〔注释〕惧:吓唬、惧怕。……
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