道德经《四十四章老子》原文及鉴赏

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　甚爱必大费；多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　〔注释〕身：指生命。多：不是多少的“多”，而是指贵重的“重”，如《说文》：“多，重也。”孰：哪个。亡：失。病，犹害也。甚爱：过分珍爱、爱惜。费：耗费、破费。厚亡：惨重的损失。止：停止。殆：危害、危险。
　　〔鉴赏〕本章是老子的人生观。老子针对社会“贪夫殉财，烈士殉名”这一俗人常情，提出：生命比名利更可贵，爱财藏财必启争招盗，只有知足和知止才能免却祸害。
　　具体来说，老子实际上是用另一种方式阐述他的“见素抱朴，少私寡欲”。鉴于社会“贪夫殉财，烈士殉名”，知有名利不知有身（生命）的俗人之常情，老子劈头提醒人们“抑思身与名货孰亲孰多乎？”（张尔岐《老子说略》）。在老子看来，知有名利不知有身，忽视生命价值而去追名逐利，无疑是像以隋侯之珠弹千仞之雀，将轻重、疏亲关系完全颠倒。
　　然而，常人之情并不因为老子发问而意识到这点，还是不停地追名逐利。这种追名逐利近乎不通人情，如明高濂就讲到人对物的积累和多藏：“人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马以至微细等物，不问大小，或祖传于己，或自己营为，或子孙或他人为己积累而得，色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意，仓箱既盈，心犹不足，举眼动步，无非着爱。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事物，无不挂怀。”（《遵生八笺清修妙论笺下》）
　　而到了这等地步又怎么样呢？艰辛收贮起来的财物不是被儿孙败光，就是招人偷盗，有时其至还会连自己的命都会搭上。这就是张尔岐说的：“甚爱启争，多藏诲盗。”也即如老子所言：“甚爱必大费；多藏必厚亡。”所以，人要知道“名之为身累，货之为身贼”。尤其自己大限一到，尽皆抛去，就连此身也如弃物，静而思之，恍如一梦。
　　于是看破尘世的人就产生了“知足论”。这样会使人能生前活得心平气和，心安理得，不会辱于生前、殆于没世，这照高濂说来：“足则无日而不自足”，“能受一命荣，窃升斗禄，便当谓足于功名；敝裘短褐，粝食菜羹，便当谓足于衣食；竹篱茅舍，荜窦蓬窗，便当谓足于安居；藤杖芒鞋，蹇驴短棹，便当谓足于骑乘。”（《遵生八笺起居安乐笺》）可谓知足常足。有了这种思想，即使做不到多藏散物、甚爱物通，损有余以补不足，但至少可以不必进一步持满，进一步多藏，到此为止，这即如老子所言：“知止”，不求进亦不期退。
　　但是，置名誉货利不顾、得失荣辱不动心、近乎无为、看穿尘世的人到底是少之又少，且社会文明进步以人之不知止足为前提，于是上述矛盾也总是存在。那么怎样才能做到既多藏又不亡，既甚爱又不费呢？徐梵澄有他新的解释：“甚爱者，不爱己而爱人；多藏者，不藏于己而藏于民，一宅而寓于无私，则亦无所费而无所亡。”（《老子臆解》）