为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　〔注释〕学：河上公注：“学，谓政教、礼乐之学也。”日益：河上公注：“日益者，情欲文饰，日以益多。”为学日益：陈鼓应说：“为学是指探求外物的知识活动。这里的‘为学’，范围较狭，仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的。”（《老子注译及评介》）道：指自然之道（河上公《老子道德经章句》）。日损：指日以消损情欲妄为。取：河上公注：“取，治也。”蒋锡昌说：“《广雅释诂》：‘取，为也。’《国语》二十四：‘疾不可为也。’韦解：‘为，治也。’是‘取’与‘为’通，‘为’与‘治’通。故河上公云：‘取，治也。’”（《老子校诂》）无事：无为。有事：犹有为。及：犹若也（高亨《老子正诂》）。
　　〔鉴赏〕本章老子认为与“为学”求知需要日益积累相反的是，“为道”则要“日损”：去妄，以至达到无为而无不为地步，这样万民才能各得其生、各得其养，无战争动乱而足以统一天下。
　　吴澄《道德真经注》在评论本章的“无为而无不为”之旨时说道：“因言无为无不为之旨，故云即古之取天下者，只是无为盛德而人自归之；必用智力而有作为，何足以取天下哉？”
　　那么，怎样才能达到这种“无为”境界呢？老子提出“为学日益，为道日损”。对此，河上公《老子道德经章句》说：“学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。”这就是说，这些“政教礼乐之学”足以产生智巧情欲，并以智巧情欲日益增加为目的，而这种情欲智巧日益增加则天下必定生事扰攘，戎马仓皇，干戈相见。
　　所以，老子要人走“为道”的道路，以“情欲”日损为目的。以致达到“无为”、真纯朴质的境地，这样就能起到“无为而无不为”的效果，万民各得其生、各得其养，无战争亦无动乱，以此为政则足以统天下。

道德经《大军之后，必有凶年老子》原文及鉴赏〔三十章〕以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。……道德经《复归于朴老子》原文及鉴赏〔三十二章〕“道”常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬“道”之在天下，犹川……道德经《圣人不积老子》原文及鉴赏〔八十一章〕圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。〔七章〕圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。〔六十三章〕圣人终不为大，故能成其大。……道德经《国之利器，不可以示人老子》原文及鉴赏〔三十六章〕将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。〔鉴赏〕“国之利……道德经《四十章老子》原文及鉴赏反者，“道”之动；弱者，“道”之用。天下万物生于“有”，“有”生于“无”。〔注释〕反：借为“返”、“复”。《周易杂卦》：“复，反也”，《老子二十五章》：“吾不知其名……道德经《四章老子》原文及鉴赏道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。〔注释〕冲：“冲”即“盅”之古文，训为“虚”。《说文皿部》：“盅，器……里尔克经典语录与好句摘抄里尔克经典语录1、被爱者生活艰难，而且危机四伏。啊，她们应该超越自己成为爱人者才对。只有爱人者才能高枕无忧，她们不会被人怀疑，也不会暴露自己。2、创造者自己，必须是……道德经《四十四章老子》原文及鉴赏名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。〔注释〕身：指生命。多：不是多少的“多”，而是指贵重的“重”，如《……道德经《四十八章老子》原文及鉴赏为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。〔注释〕学：河上公注：“学，谓政教、礼乐之学也。”日益：河上公注：“……道德经《四十六章老子》原文及鉴赏天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。〔注释〕却：退回。走马：指善奔跑的战马。粪：王弼注：“以治田粪也。”傅……莫扎特经典语录与好句摘抄莫扎特经典语录1、有许多人是用青春的幸福作为成功的代价的。2、世上最珍贵的是时间，世上最奢侈的是浪费时间。3、作曲已经完成了，只是还没有写到纸上。4、生……关于薛定谔经典语录与好句摘抄关于薛定谔经典语录受过教育的人中，大多数对科学都不感兴趣，也不知道科学知识是形成人类生活理想主义背景的一部分。在对“科学究竟是什么”全然无知的前提下，许多人认为科学的任务……