吕氏春秋重己原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋重己原文注音版
　　【重zhng己】
　　三sn曰：倕，至zh巧qio也。人rn不b爱i倕chu之zh指，而r爱i己j之zh指，有yu之zh利l故g也。人rn不b爱i昆kn山shn之zh玉、江jing汉hn之zh珠，而r爱i己j之zh一y苍cng璧b小xio玑，有yu之zh利l故g也。今jn吾w生shng之zh为wi我w有，而r利l我w亦y大d矣。论ln其q贵gu贱，爵ju为wi天tin子，不b足z以y比b焉；论ln其q轻qng重，富f有yu天tin下，不b可k以y易y之；论ln其q安n危，一y曙sh失sh之，终zhng身shn不b复f得。此c三sn者，有yu道do者zh之zh所su慎shn也。有yu慎shn之zh而r反fn害hi之zh者，不b达d乎h性xng命mng之zh情qng也。不b达d乎h性xng命mng之zh情，慎shn之zh何h益？是sh师sh者zh之zh爱i子zi也，不b免min乎h枕zhn之zh以y糠；是sh聋lng者zh之zh养yng婴yng儿r也，方fng雷li而r窥ku之zh于y堂。有yu殊sh弗f知zh慎shn者？夫f弗f知zh慎shn者，是sh死s生shng存cn亡wng可k不b可k未wi始sh有yu别bi也。未wi始sh有yu别bi者，其q所su谓wi是sh未wi尝chng是，其q所su谓wi非fi未wi尝chng非。是sh其q所su谓wi非，非fi其q所su谓wi是，此c之zh谓wi大d惑。若ru此c人rn者，天tin之zh所su祸hu也。以y此c治zh身，必b死s必b殃；以y此c治zh国，必b残cn必b亡。夫f死s殃yng残cn亡，非fi自z至zh也，惑hu召zho之zh也。寿shu长chng至zh常chng亦y然。故g有yu道do者zh不b察ch所su召，而r察ch其q召zho之zh者，则z其q至zh不b可k禁jn矣。此c论ln不b可k不b熟sh。使sh乌w获hu疾j引yn牛ni尾，尾wi绝ju力l勯，而r牛ni不b可k行，逆n也。使sh五w尺ch竖sh子z引yn棬qun竖，而r牛ni恣z所su以y之，顺shn也。世sh之zh人rn主zh贵gu人，无w贤xin不b肖，莫m不b欲y长chng生shng久ji视，而r日r逆n其q生，欲y之zh何h益？凡fn生shng之zh长chng也，顺shn之zh也；使sh生shng不b顺shn者，欲y也。故g圣shng人rn必b先xin适sh欲。室sh大d则z多du阴，台ti高go则z多du阳；多du阴yn则z蹶，多du阳yng则z痿。此c阴yn阳yng不b适sh之zh患hun也。是sh故g先xin王wng不b处ch大d室，不b为wi高go台，味wi不b众zhng珍，衣y不b燀chn热。燀chn热r则z理l塞，理l塞si则z气q不b达；味wi众zhng珍zhn则z胃wi充，胃wi充chng则z中zhng大d鞔，中zhng大d鞔mn而r气q不b达。以y此c长chng生shng可k得de乎？昔x先xin圣shng王wng之zh为wi苑yun囿yu园yun池ch也，足z以y观gun望wng劳lo形xng而r已y矣；其q为wi宫gng室sh台ti榭xi也，足z以y辟p燥zo湿sh而r已y矣；其q为wi舆y马m衣y裘qi也，足z以y逸y身shn暖nun骸hi而r已y矣；其q为wi饮yn食sh酏y醴l也，足z以y适sh味wi充chng虚x而r已y矣；其q为wi声shng色s音yn乐yu也，足z以y安n性xng自z娱y而r已y矣。五w者，圣shng王wng之zh所su以y养yng性xng也，非fi好ho俭jin而r恶费fi也，节ji乎h性xng也。
　　吕氏春秋重己原文带拼音版
　　snyu：chu，zhqioy。rnbichuzhzh，rijzhzh，yuzhlgy。rnbiknshnzhy、jinghnzhzh，rijzhycngbxioj，yuzhlgy。jnwshngzhwiwyu，rlwydy。lnqgujin，juwitinz，lnqqngzhng，fyutinxi，lnqnwi，yshshzh，zhngshnbfd。csnzh，yudozhzhsushny。yushnzhrfnhizhzh，bdhxngmngzhqngy。bdhxngmngzhqng，shnzhhy？shshzhzhiziy，shlngzhzhyngyngry，fnglirkuzhytng。yushfzhshnzh？ffzhshnzh，shsshngcnwngkbkwishyubiy。wishyubizh，qsuwishwichngsh，qsuwifiwichngfi。shqsuwifi，fiqsuwish，czhwidhu。rucrnzh，tinzhsuhuy。yczhshn，yczhgu，bcnbwng。fsyngcnwng，fizzhy，huzhozhy。shuchngzhchngyrn。gyudozhbchsuzho，rchqzhozhzh，zqzhbkjny。clnbkbsh。shwhujynniwi，wijuldn，rnibkxng，ny。shwchshzynqunsh，rnizsuyzh，shny。shzhrnzhgurn，wxinbxio，mbychngshngjish，rrnqshng，yzhhy？fnshngzhchngy，shshngbshnzh，yy。gshngrnbxinshy。shdzduyn，duynzju，duyngzwi。cynyngbshzhhuny。shgxinwngbchdsh，bwigoti，wibzhngzhn，ybchnr。chnrzlsi，wizhngzhnzwichng，wichngzzhngdmn，zhngdmnrqbd。ycchngshngkdeh？xxinshngwngzhwiyunyuyunchy，qwigngshtixiy，qwiymyqiy，qwiynshyly，qwishngsynyuy，zynxngzyryy。wzh，shngwngzhsuyyngxngy，fihojinrfiy，jihxngy。
　　吕氏春秋重己原文翻译
　　倕是最巧的人，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一堤含石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属干自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。
　　有人虽然对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，这是由干不通晓生命的天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对生命小心翼翼，又有什么益处？这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？
　　对生命不知小心爱惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”。象这种人，正是天降祸的对象。持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸’持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个道理不可不深知。
　　假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的人君，贵人，不论好坏，没有不想长寿的。但是他们每日都在违背他们生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处？大凡生命长久都是顺直它的天性的缘故。使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。
　　房屋过大，阴气就多；台过高，阳气就盛。阴气多就会生整疾。阳气盛就会得痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。以此求长生，能办到吗？从前，先代圣壬建造苑囿园池规模只要足以游目眺望、话动身体就行了。他们修筑官室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就行了，他们制做车马衣裘。只要足以安身暖俸就行了，他们置备饮食酏醴，只要足以合口味，饱饥肠就行了；他们创作音乐歌舞，只要是“使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。
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