贾谊论拼音版

　　贾谊论注音版
　　贾ji谊y论ln
　　非fi才ci之zh难，所su以y自z用yng者zh实sh难。惜x乎！贾ji生，王wng者zh之zh佐，而r不b能nng自z用yng其q才ci也。
　　夫f君jn子z之zh所su取q者zh远，则z必b有yu所su待；所su就ji者zh大，则z必b有yu所su忍。古g之zh贤xin人，皆ji负f可k致zh之zh才，而r卒z不b能nng行xng其q万wn一y者，未wi必b皆ji其q时sh君jn之zh罪，或hu者zh其q自z取q也。
　　愚y观gun贾ji生shng之zh论，如r其q所su言，虽su三sn代di何h以y远yun过？得d君jn如r汉hn文，犹yu且qi以y不b用yng死。然rn则z是sh天tin下xi无w尧、舜，终zhng不b可k有yu所su为wi耶？仲zhng尼n圣shng人，历l试sh于y天tin下，苟gu非fi大d无w道do之zh国，皆ji欲y勉min强qing扶f持，庶sh几j一y日r得de行xng其q道。将jing之zh荆，先xin之zh以y冉rn有，申shn之zh以y子zi夏。君jn子z之zh欲y得de其q君，如r此c其q勤qn也。孟mng子z去q齐，三sn宿s而r后hu出ch昼，犹yu曰：“王wng其q庶sh几j召zho我。”君jn子z之zh不b忍rn弃q其q君，如r此c其q厚hu也。公gng孙sn丑chu问wn曰：“夫f子z何h为wi不b豫？”孟mng子z曰：“方fng今jn天tin下，舍sh我w其q谁shi哉？而r吾w何h为wi不b豫？”君jn子z之zh爱i其q身，如r此c其q至zh也。夫f如r此c而r不b用，然rn后hu知zh天tin下xi果gu不b足z与y有yu为，而r可k以y无w憾hn矣。若ru贾ji生shng者，非fi汉hn文wn之zh不b能nng用yng生，生shng之zh不b能nng用yng汉hn文wn也。
　　夫f绛jing侯hu亲qn握w天tin子z玺x而r授shu之zh文wn帝，灌gun婴yng连lin兵bng数sh十sh万，以y决ju刘、吕l之zh雌c雄，又yu皆ji高go帝d之zh旧ji将，此c其q君jn臣chn相xing得d之zh分，岂q特t父f子z骨g肉ru手shu足z哉？贾ji生，洛lu阳yng之zh少sho年。欲y使sh其q一y朝zho之zh间，尽jn弃q其q旧ji而r谋mu其q新，亦y已y难nn矣。为wi贾ji生shng者，上shng得de其q君，下xi得de其q大d臣，如r绛、灌gun之zh属，优yu游yu浸jn渍z而r深shn交jio之zh，使sh天tin子z不b疑，大d臣chn不b忌，然rn后hu举j天tin下xi而r唯wi吾w之zh所su欲y为，不b过gu十sh年，可k以y得d志。安n有yu立l谈tn之zh间，而r遽j为wi人“痛tng哭”哉！观gun其q过gu湘xing为wi赋f以y吊dio屈q原，纡y郁y愤fn闷，趯t然rn有yu远yun举j之zh志。其q后hu以y自z伤shng哭k泣，至zh于y夭yo绝。是sh亦y不b善shn处ch穷qing者zh也。夫f谋mu之zh一y不b见jin用，则z安n知zh终zhng不b复f用yng也？不b知zh默m默m以y待di其q变，而r自z残cn至zh此。呜w呼！贾ji生shng志zh大d而r量ling小，才ci有yu余y而r识sh不b足z也。
　　古g之zh人，有yu高go世sh之zh才，必b有yu遗y俗s之zh累。是sh故g非fi聪cng明mng睿ru智zh不b惑hu之zh主，则z不b能nng全qun其q用。古g今jn称chng苻f坚jin得de王wng猛mng于y草co茅mo之zh中，一y朝zho尽jn斥ch去q其q旧ji臣chn，而r与y之zh谋。彼b其q匹p夫f略l有yu天tin下xi之zh半，其q以y此c哉！愚y深shn悲bi生shng之zh志，故g备bi论ln之。亦y使sh人rn君jn得de如r贾ji生shng之zh臣，则z知zh其q有yu狷jun介ji之zh操，一y不b见jin用，则z忧yu伤shng病bng沮，不b能nng复f振。而r为wi贾ji生shng者，亦y谨jn其q所su发f哉！
　　贾谊论拼音版
　　jiyln
　　贾谊论
　　ficizhnn，suyzyngzhshnn。xh！jishng，wngzhzhzu，rbnngzyngqciy。
　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
　　fjnzzhsuqzhyun，sujizhd，zbyusurn。gzhxinrn，jifkzhzhci，rzbnngxngqwnyzh，wibjiqshjnzhzu，huzhqzqy。
　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
　　ygunjishngzhln，rqsuyn，susndihyyungu？djnrhnwn，yuqiybyngs。rnzshtinxiwyo、shn，zhngbkyusuwiy？zhngnshngrn，lshytinxi，gufidwdozhgu，jiyminqingfch，shjyrdexngqdo。jingzhjng，xinzhyrnyu，shnzhyzixi。jnzzhydeqjn，rcqqny。mngzqq，snsrhuchzhu，yuyu：“wngqshjzhow。”jnzzhbrnqqjn，rcqhuy。gngsnchuwnyu：“fzhwiby？”mngzyu：“fngjntinxi，shwqshizi？rwhwiby？”jnzzhiqshn，rcqzhy。frcrbyng，rnhuzhtinxigubzyyuwi，rkywhny。rujishngzh，fihnwnzhbnngyngshng，shngzhbnngynghnwny。
　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
　　fjinghuqnwtinzxrshuzhwnd，gunynglinbngshshwn，yjuli、lzhcxing，yujigodzhjijing，cqjnchnxingdzhfn，qtfzgrushuzzi？jishng，luyngzhshonin。yshqyzhozhjin，jnqqjirmuqxn，yynny。wijishngzh，shngdeqjn，xideqdchn，rjing、gunzhsh，yuyujnzrshnjiozh，shtinzby，dchnbj，rnhujtinxirwiwzhsuywi，bgushnin，kydzh。nyultnzhjin，rjwirn“tngk”zi！gunqguxingwifydioqyun，yyfnmn，trnyuyunjzhzh。qhuyzshngkq，zhyyoju。shybshnchqingzhy。fmuzhybjinyng，znzhzhngbfyngy？bzhmmydiqbin，rzcnzhc。wh！jishngzhdrlingxio，ciyuyrshbzy。
　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
　　gzhrn，yugoshzhci，byuyszhli。shgficngmngruzhbhuzhzh，zbnngqunqyng。gjnchngfjindewngmngycomozhzhng，yzhojnchqqjichn，ryzhmu。bqpflyutinxizhbn，qyczi！yshnbishngzhzh，gbilnzh。yshrnjnderjishngzhchn，zzhqyujunjizhco，ybjinyng，zyushngbngj，bnngfzhn。rwijishngzh，yjnqsufzi！
　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
　　贾谊论翻译
　　人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。
　　君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。
　　我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！
　　周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
　　古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
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