刑赏忠厚之至论拼音版

　　刑赏忠厚之至论注音版
　　刑xng赏shng忠zhng厚hu之zh至zh论ln
　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康kng之zh际，何h其q爱i民mn之zh深，忧yu民mn之zh切，而r待di天tin下xi以y君jn子z长zhng者zh之zh道do也。有yu一y善，从cng而r赏shng之，又yu从cng而r咏yng歌g嗟ji叹tn之zh，所su以y乐l其q始sh而r勉min其q终。有yu一y不b善，从cng而r罚f之，又yu从cng而r哀i矜jn惩chng创chung之，所su以y弃q其q旧ji而r开ki其q新。故g其q吁y俞y之zh声，欢hun忻xn惨cn戚，见jin于y虞、夏、商、周zhu之zh书。成、康kng既j没，穆m王wng立，而r周zhu道do始sh衰，然rn犹yu命mng其q臣chn吕l侯，而r告go之zh以y祥xing刑。其q言yn忧yu而r不b伤，威wi而r不b怒，慈c爱i而r能nng断，恻c然rn有yu哀i怜lin无w辜g之zh心xn，故g孔kng子z犹yu有yu取q焉。
　　《传》曰：“赏shng疑y从cng与，所su以y广gung恩n也；罚f疑y从cng去，所su以y慎shn刑xng也。当dng尧yo之zh时，皋go陶yo为wi士。将jing杀sh人，皋go陶yo曰“杀sh之”三，尧yo曰“宥yu之”三。故g天tin下xi畏wi皋go陶yo执zh法f之zh坚，而r乐l尧yo用yng刑xng之zh宽。四s岳yu曰“鲧gn可k用”，尧yo曰“不b可，鲧gn方fng命mng圮p族”，既j而r曰“试sh之”。何h尧yo之zh不b听tng皋go陶yo之zh杀sh人，而r从cng四s岳yu之zh用yng鲧gn也？然rn则z圣shng人rn之zh意，盖gi亦y可k见jin矣。
　　《书》曰：“罪zu疑y惟wi轻，功gng疑y惟wi重。与y其q杀sh不b辜，宁nng失sh不b经。”呜w呼，尽jn之zh矣。可k以y赏，可k以y无w赏，赏shng之zh过gu乎h仁；可k以y罚，可k以y无w罚，罚f之zh过gu乎h义y。过gu乎h仁，不b失sh为wi君jn子；过gu乎h义，则z流li而r入r于y忍rn人。故g仁rn可k过gu也，义y不b可k过gu也y。古g者zh赏shng不b以y爵ju禄，刑xng不b以y刀do锯。赏shng之zh以y爵ju禄，是sh赏shng之zh道do行hng于y爵ju禄l之zh所su加，而r不b行xng于y爵ju禄l之zh所su不b加ji也。刑xng之zh以y刀do锯，是sh刑xng之zh威wi施sh于y刀do锯j之zh所su及j，而r不b施sh于y刀do锯j之zh所su不b及j也。先xin王wng知zh天tin下xi之zh善shn不b胜shng赏，而r爵ju禄l不b足z以y劝qun也；知zh天tin下xi之zh恶不b胜shng刑，而r刀do锯j不b足z以y裁ci也。是sh故g疑y则z举j而r归gu之zh于y仁，以y君jn子z长zhng者zh之zh道do待di天tin下，使sh天tin下xi相xing率shui而r归gu于y君jn子z长zhng者zh之zh道。故g曰：忠zhng厚hu之zh至zh也。
　　《诗》曰：“君jn子z如r祉，乱lun庶sh遄chun已。君jn子z如r怒，乱lun庶sh遄chun沮。”夫f君jn子z之zh已y乱，岂q有yu异y术sh哉？时sh其q喜x怒，而r无w失sh乎h仁rn而r已y矣。《春chn秋》之zh义，立l法f贵gu严yn，而r责z人rn贵gu宽。因yn其q褒bo贬bin之zh义，以y制zh赏shng罚，亦y忠zhng厚hu之zh至zh也。
　　刑赏忠厚之至论拼音版
　　xngshngzhnghuzhzhln
　　刑赏忠厚之至论
　　yo、shn、y、tng、wn、w、chng、kngzhj，hqimnzhshn，yumnzhqi，rditinxiyjnzzhngzhzhdoy。yuyshn，cngrshngzh，yucngrynggjitnzh，suylqshrminqzhng。yuybshn，cngrfzh，yucngrijnchngchungzh，suyqqjirkiqxn。gqyyzhshng，hunxncnq，jinyy、xi、shng、zhuzhsh。chng、kngjmi，mwngl，rzhudoshshui，rnyumngqchnlhu，rgozhyxingxng。qynyurbshng，wirbn，cirnngdun，crnyuilinwgzhxn，gkngzyuyuqyn。
　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
　　《zhun》yu：“shngycngy，fycngq，suyshnxngy。dngyozhsh，goyowish。jingshrn，goyoyu“shzh”sn，yoyu“yuzh”sn。gtinxiwigoyozhfzhjin，rlyoyngxngzhkun。syuyu“gnkyng”，yoyu“bk，gnfngmngpz”，jryu“shzh”。hyozhbtnggoyozhshrn，rcngsyuzhynggny？rnzshngrnzhy，giykjiny。
　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
　　《sh》yu：“zuywiqng，gngywizhng。yqshbg，nngshbjng。”wh，jnzhy。kyshng，kywshng，kyf，kywf，fzhguhy。guhrn，guhy，zlirryrnrn。grnkguy，ybkguy。gzhshngbyjul，xngbydoj。shngzhyjul，shshngzhdohngyjulzhsuji，rbxngyjulzhsubjiy。xngzhydoj，shxngzhwishydojzhsuj，rbshydojzhsubjy。xinwngzhtinxizhshnbshngshng，zhtinxizhbshngxng，rdojbzyciy。shgyzjrguzhyrn，yjnzzhngzhzhdoditinxi，shtinxixingshuirguyjnzzhngzhzhdo。gyu：zhnghuzhzhy。
　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
　　《sh》yu：“jnzrzh，lunshchuny。jnzrn，lunshchunj。”fjnzzhylun，qyuyshzi？shqxn，rwshhrnryy。《chnqi》zhy，lfguyn，rzrngukun。ynqbobinzhy，yzhshngf，yzhnghuzhzhy。
　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
　　刑赏忠厚之至论翻译
　　唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
　　古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
　　《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
　　《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
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