尚书商书咸有一德原文拼音版、翻译及赏析

　　《咸有一德》是《尚书》的篇名，这篇经文的主题就是“一德之事”。作者据传是伊尹。《咸有一德》的内容为伊尹对太甲说的话。以下是尚书商书咸有一德原文拼音版、翻译及赏析，欢迎阅读。
　　尚书商书咸有一德原文注音版
　　《尚shng书sh商shng书sh咸xin有yu一y德d》
　　伊y尹yn作zu《咸xin有yu一y德d》。
　　伊y尹yn既j复f政zhng厥ju辟p，将jing告go归gu，乃ni陈chn戒ji于y德d。曰yu：“呜w呼h！天tin难nn谌chn，命mng靡m常chng。常chng厥ju德d，保bo厥ju位wi。厥ju德d匪fi常chng，九ji有yu以y亡wng。夏xi王wng弗f克k庸yng德d，慢mn神shn虐n民mn。皇hung天tin弗f保bo，监jin于y万wn方fng，启q迪d有yu命mng，眷jun求qi一y德d，俾b作zu神shn主zh。惟wi尹yn躬gng暨j汤tng，咸xin有yu一y德d，克k享xing天tin心xn，受shu天tin明mng命mng，以y有yu九ji有yu之zh师sh，爰yun革g夏xi正zhng。非fi天tin私s我w有yu商shng，惟wi天tin佑yu于y一y德d；非fi商shng求qi于y下xi民mn，惟wi民mn归gu于y一y德d。德d惟wi一y，动dng罔wng不b吉j；德d二r三sn，动dng罔wng不b凶xing。惟wi吉j凶xing不b僭jin在zi人rn，惟wi天tin降jing灾zi祥xing在zi德d。今jn嗣s王wng新xn服f厥ju命mng，惟wi新xn厥ju德d。终zhng始sh惟wi一y，时sh乃ni日r新xn。任rn官gun惟wi贤xin材ci，左zu右yu惟wi其q人rn。臣chn为wi上shng为wi德d，为wi下xi为wi民mn。其q难nn其q慎shn，惟wi和h惟wi一y。德d无w常chng师sh，主zh善shn为wi师sh。善shn无w常chng主zh，协xi于y克k一y。俾b万wn姓xng咸xin曰yu：‘大d哉zi王wng言yn。’又yu曰yu：‘一y哉zi王wng心xn’。克k绥su先xin王wng之zh禄l，永yng厎d烝zhng民mn之zh生shng。呜w呼h！七q世sh之zh庙mio，可k以y观gun德d。万wn夫f之zh长chng，可k以y观gun政zhng。后hu非fi民mn罔wng使民mn非fi后hu罔wng事sh。无w自z广gung以y狭xi人rn，匹p夫f匹p妇f，不b获hu自z尽jn，民mn主zh罔wng与y成chng厥ju功gng。”
　　尚书商书咸有一德原文拼音版
　　《shngshshngshxinyuyd》
　　《尚书商书咸有一德》
　　yynzu《xinyuyd》。
　　伊尹作《咸有一德》。
　　yynjfzhngjup，jinggogu，nichnjiyd。yu：“wh！tinnnchn，mngmchng。chngjud，bojuwi。judfichng，jiyuywng。xiwngfkyngd，mnshnnmn。hungtinfbo，jinywnfng，qdyumng，junqiyd，bzushnzh。wiyngngjtng，xinyuyd，kxingtinxn，shutinmngmng，yyujiyuzhsh，yungxizhng。fitinswyushng，fishngqiyximn，wimnguyyd。dwiy，drsn，dngwngbxing。wijxingbjinzirn，witinjingzixingzid。jnswngxnfjumng，wixnjud。zhngshwiy，shnirxn。rngunwixinci，zuyuwiqrn。chnwishngwid，wixiwimn。qnnqshn，wihwiy。dwchngsh，zhshnwish。shnwchngzh，xiyky。bwnxngxinyu：‘dziwngyn。’yuyu：‘yziwngxn’。ksuxinwngzhl，yngdzhngmnzhshng。wh！qshzhmio，kygund。wnfzhchng，kygunzhng。mnfihuwngsh。wzgungyxirn，pfpf，bhuzjn，mnzhwngychngjugng。”
　　伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
　　尚书商书咸有一德翻译
　　伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。
　　伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人；上天降灾降福，却在于德啊！
　　“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民；对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀！君王的话。又说：纯一呀！君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。
　　“啊呀！供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德；万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”
　　尚书商书咸有一德赏析
　　这段临别赠言的内容，与《伊训》、《太甲》所见之伊尹思想，大体上是一致的，它们都强调了德性是政治的基础，德性是执政者执政的依据，等等。但是，这篇经文也提出了一个新的观念，那就是“一德”。所谓“一德”，按照经书上的解释，是这么一个东西：它的源头深藏于人的心灵深处，它的原理体现于人的外在行为，只要掌握了它的基本原理，就会坚定地身体力行，绝不会受到其他歪理邪说的冲击。这就是“一德”。与“一德”相对立的是“二三德”，“二三德”是指：有些平庸之人，不能看到事物的全貌，没有决断的心志，性格狐疑不定，跟智者在一起还可能有些谋略，跟愚者在一起只好一事无成。简而言之，“一德”就是专心专意地恪守圣王之道，信念之坚定可以移山，经得起诱惑，抗得住冲击；“二三德”就是三心二意，没有定准，意志软弱，根本就拿不定主意。从后果来说，如果坚持“一德”，自己的事业就会从胜利走向胜利；如果掉进了“二三德”的漩涡，那就会险象环生。
　　因此，伊尹所说的“一德”，其实就是一个信念问题，目的在于以坚实的信念，约束天子犹豫不定的心志。在后来的儒家义理中，伊尹首倡的“一德”概念逐渐演化成了一个完整的体系：正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。按照这个体系，“一德”就相当于正心、诚意，这是第一步，它的核心目标是提升心灵境界，把蒙昧、无序的心灵打造成纯净、有序的心灵，去除其中的享乐成分，譬如物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向，强化心灵中的刚健成分，特别是献身公共事务、追求永恒事物的愿望。在此基础之上，第二步就是格物致知，它的主要目标在于提升理性精神、对事物的认知能力，亦即认识世界的能力。第三步就是“修齐治平”，它的目标是改造世界。在这三个步骤、三个环节中，如果第一步着眼于“内圣”，那么，第二步、第三步则着眼于“外王”。然而，在逻辑上，如果没有“内圣”作为基础，作为起点，是无法迈向“外王”这个宏大目标的。伊尹所讲的“一德”，虽然也兼顾了“外王”，但核心还是“内圣”，亦即心性方面的修养。
　　从思想影响来看，伊尹对太甲的临别赠言，开启了传统中国的心性之学。从子思、孟子到陆象山、王阳明的心性儒学，都可以视为伊尹“一德”观念的延伸与拓展。与庞大的心性儒学体系相比，制度儒学、政治儒学的发展相对缓慢，也许正是有鉴于此，当代学者蒋庆等人提出了从心性儒学转向政治儒学的主张。这种思想主张所针对的症结，从源头上说，正是伊尹告别政治之际所提出的“一德”。心性儒学尽管有它偏颇的一面，譬如，它带有比较强烈的理想主义色彩，过于强调精神、意识对于存在、现实的规定性极端性的说法是“饿死事极小，失节事极大”。按照现在的知识分类，心性儒学在人文性质的知识生产方面成果丰硕，但在社会科学性质的知识生产方面则相对不足。但是，这种指责没有体现对于中国早期文明的“同情式的理解”。
　　事实上，伊尹对于“一德”的强调，以及它对于“内圣”的引导，在相当程度上满足了传统中国人在彼岸世界的需要。一般来说，任何时代的任何人，都不是一个纯粹的生物性的存在，甚至也不仅仅是一个社会性的存在，它同时还是一个精神性的存在。西方早期的大学，主要设置了三个学科：医学、法学、神学。这样的安排绝不是无缘无故的。因为，医学对应于人的生物性存在，法学对应于人的社会性存在，神学则对应于人的精神性存在。如果说，人的生物性存在、社会性存在，都属于人的此岸世界，那么，人的精神性存在，则属于人的彼岸世界。人的彼岸世界就是人的意义世界。