杨虎：论“儒学传统”与“传统儒学”摘要：汉语“传统”的名词义项包括“既有的事情”和“根本的事情”，后者可以体现在前者当中，前者并不全都属于后者。“儒学传统”不等同于“传统儒学”，前者着眼于儒学的共时性观念儒学之……刘梁剑：经典“阐发”和哲学话语创新：郭象《庄子注》的启发内容提要：本文考察郭象《庄子注》在经典“阐发”过程中的哲学话语创新。经典“阐发”是创造性地朝着诠释者特定的哲学方向忠实地阐发经典的义理潜能。哲学家在阐发经典的过程中回应时代问题……陈力祥颜小梅：褒贬是非：船山对朱子阳明性情论之批判与重构内容提要：性情关系是中国哲学史上讨论的重点之一，作为宋明理学的总结者的王船山，他的性情论框架是承宋明性情论而来，但又呈现出鲜明的特色。在“四端性情”上，船山是王阳明“四端是性”……陈来：朱子的学术思想与现代通识教育通识教育目前越来越得到关注大学教育的学者的重视。中国大陆目前通识教育的主要任务之一，是增加中国文化的经典课程，促进学生的中国文化认同，在中华民族复兴的时代，重建中国文化的主体性……赵法生：心术还是心性？内容提要：本文认为，《性自命出》关于“心”的思想不是心性论而是心术论，代表了前心性论时期儒家对心的看法，同时又为后世的心性论奠定了基础。心术论没有预设一个形而上的心性本体，而是……赵清文：论焦循易学中的经权观内容提要：焦循在易学研究中发挥了汉儒“反经合道为权”的观点。他认为，作为现实道德生活中的一般性准则的“经”是可以自觉进行调整和修正以符合“道”的要求的。“权”的直接目的是“趋时……李巍：早期中国的感应思维内容提要：从感应的角度思考万事万物的联系，是早期中国思想言说天人之道与万物之理的重要思维方式，并能分殊为四种，即A受感于B而产生反应的“受感反应式”、A施感于B而B作出响应的“……曹峰：《老子》生成论的两条序列内容提要：仅仅从“道”生万物的角度去理解《老子》的生成论是不够完整的，《老子》的生成论可以分为“生”论和“成”论两个序列。老子不仅关注万物的发生，同样关注万物的成长。“道”和“……史华慈：孔子的宗教层面和“命”的概念（林同奇译）关于孔子的宗教（或者说孔子根本就没有宗教）这个问题已经引发了许多讨论。其中的大部分讨论都是围绕着一个西方词语所作的某种西方定义而展开的。既然西方对于宗教的定义……王传龙：孔子“民可使由之”句的二十二种训释内容提要：《论语泰伯》“民可使由之，不可使知之”一句，因与孔子核心思想似有不符，故梁启超、宦应清等人率先提出变更句读的释读方法。后来学者拓而广之，此句遂有五种不同之句读。笔者认……崔发展：乾嘉汉学的语言还原法探析内容提要：乾嘉汉学实现了传统经学解释史上的语言学转向，这一转向尤其表现在汉学家对于语言还原法的倚重。通过考察汉学家所尊奉的离词、辨言、闻道的还原步骤，可知汉学家虽然取得了显著的……陈来：朱子《太极解义》的哲学建构内容提要：朱子的《太极解义》是其太极本体论和太极本源论的建构之始。这一建构，不仅把周敦颐的《太极图说》正式作为哲学建构的主要依据和资源，开发了《太极图说》的本体论和宇宙论意义，……