庞朴：仁字臆断

　　（一）
　　郭店楚简的一万三千多个汉字中，大约有将近七十个仁字。这些仁字，不论是出现在道家思想的文献中，还是出现在儒家思想的文献中，也不论它上下文义怎样，出自那位抄手之手，全都一无例外，皆从心从身，作。这个字，以前也曾出土过，《古玺文编》有著录（编号5381、1149等）〔i〕，可惜是或者未被认识，或者误读为信〔ii〕，以致一条很有价值的信息，被白白闲置了若干年。
　　《说文》上说：仁，亲也，从人二。古文仁，从千心，或从尸。它所说的从千心的古文，正就是我们现在从郭店简上看到的从身心的字；只因为身符有时被简化，大肚子变成一个实心的黑点，有点像是千字，於是从身心便被误会成从千心了。
　　至於《说文》说的或从尸的古文仁字，我们在出土文献中也能看得到。譬如中山王鼎有亡不率仁，敬顺天德句，包山二号墓180号简的童笋（人名）阴仁汝，其仁字都是从尸从二的。
　　这两种古文仁字，我们今天都能看到了，确是一件幸事；但麻烦也随之接踵而来。因为我们注意到，中山王活动的年代在公元前310年前後，与郭店楚简主人的年代大体相当，两地同样标榜仁义，何以其仁之字形竟如此大不一样？尤有甚者，包山二号墓同郭店墓，同处一时，同在一地，同一个仁字也作两样写法，更令人大惑不解。过去我对义字的变迁，曾有过臆测（见《儒家辩证法研究》，1984），结论不无趣味；这一次想再谈谈仁字，看看它的变迁，有无什么思想文化上的意义。
　　（二）
　　先看从尸从二的古仁字。尸，说者多以为是横陈的人形；那是就後起的字形而言。在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作，隶定为尸，读如夷；所以《玉篇》说，古夷字亦作尸。此说有甲文和早期金文的多个征尸方字样可以印证。所谓尸方（亦称夷方、人方），乃夏商周人对东方（今江苏山东一带）氏族的泛指，有所谓九夷之名〔iii〕。古仁字从尸实系从夷，而从夷之所以为仁，当是夷风尚仁，风名从主的缘故；孔子怨叹道不行，曾欲居九夷，当因夷人能仁，不是随便说说的。这一推想，还可用夸父和夸气为例，从侧面试作一证。大家都知道，有个神话故事叫夸父逐日。夸是一个小小的巨人族〔iv〕，夸父就是夸族首领或某位可敬的夸人的意思。夸这个字，直到现在，在中国许多地方的口语中，还常用来表示粗大、憨直、土气之类的气质和外观。这後一层意思和称谓，便是从前一层意思衍生出来的，是前一名词的形容词化；应该是不成问题的。夷和仁的关系，大概也是如此。尸（夷）是东方的氏族，尸（人、仁）是夷族的族风。
　　这个尸（夷）字，在甲骨学初期曾被释为人，尸方被说成人方。其实这倒无可厚非，因为字形确实如此。所以从尸字衍生出来的仁字，古字从尸，今字从人，本来也没有分别，因为所从的本是一个偏旁，只是书写有异隶定不同罢了。
　　仁字除去或从尸或从人以外，还有个共同点是都从二。汉儒曾抓住过这个二字大作文章。郑玄注《中庸》仁者人也句说：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。所谓相人偶，即互相人偶之，亦即互相亲爱的意思。因此他们认定，仁是一种行为，而不甚注意仁也是一种心态。後来到了清代汉学家，为了反对宋学的心性说，遂把问题说得更死，譬如阮元在《论语论仁论》中说：
　　相人偶者，谓人之、偶之也。凡仁必於身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见，若一人闭户斋居瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。必人与人相偶而仁乃见也。
　　就是说，他们认定二是仁字的核心部件，是仁之所以为仁的关键。而在我看来，仁字的关键部件在人，人就是尸，就是尸族族风，就是仁。至於其所从之二，很大可能只是一种装饰性的符号，古文字学上所谓的羡划。这一点，从甲文和早期金文的尸字只是简单的人形，而没有二划可见。後来出现了二划，想系为了装饰和补白（例证甚多。郭店楚简中的中、为、谓等字形多如此），并无二人或相人偶的大义。如果当年造字者真想要在字形上注以相人偶之大义的话，他也多半不会用一个抽象的数字二来充数，而会像创造从、比、北、化诸字那样，用两个具体的人形来表示，譬如说，使两个人形相向，便足以表示互相人之、偶之（与北字之二人相背的乖意相反）的意思了。
　　我说仁字的二划是补白，还有文献上的旁证。《诗小雅四月》有先祖匪人，胡宁忍予句，这个匪人，绝非咒骂先祖不是人，而是不仁的意思。《论语宪问》或问管仲。曰：人也的人也，也是仁也的意思，绝非简单指出管仲是人而已。类似的例句，肯定还有不少，只要细查古籍，当能发现更多。前人说，仁字不见於虞夏商书及《诗》三颂、《易》卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字，盖周初但写人字，《周官礼》後始造仁字也。〔v〕周官後始造仁字之说，於时间上未必妥当；起先但写人字，也就是尸字，後来加上二划作为美化，或作为与所从出的名词尸字相区别，大概是事实，是符合文字发展路数的。
　　（三）
　　现在我们再说从心从身的仁字。这个字，前不见古人，後不见来者，可能只是郭店楚简成书年代或抄录年代的产品，而且更有可能是某种观念或理论孵化出来的产品。因为我们注意到，在这批简牍中，除去这个从心的仁字外，还有大批别的从心的字，如义、勇、畏、孙、顺、反、疑、难、易、欲、谋、喜、哀、昏、宠、欺、求、与、为、知，等等。细察这些带心的字，仿佛都是为了强调其作为一种心态，以区别於对应的行为，而特意创造出来的。譬如《缁衣》篇的恭以莅民，则民有孙心句，其孙字带有心底，便是想要表示心态的谦顺，而非从辶的逊字所在表示的那种行为的驯顺。又如《穷达以时》篇有君子谆於反己句，反字下面加心符，显然是强调反躬自问的意思，所谓爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智式的反求诸己。它与《老子甲》篇返也者，道动也之强调行为的反字，适用范围是不同的。这孙字这反字，像上面列出的许多其他带心的字形一样，以前不曾有过，以後亦不复存在，只是在这个年代里，结伴而来，有如潮涌，铺天盖地，绝後空前，确是一桩很值得玩味的文化现象。
　　这一现象似乎表明，心态问题，在这个时候受到了格外注意。这诸多带心的字样，自然是在人们对相应的心态与行为有了认真思考以後才造得出来的，而且是在认为有必要将心态与行为加以区别的情况下才造将出来的，是为了某种理论表示的需要而造作出来的，正像今天的化学家们为了表示新知元素而不厌其烦地大造其字一样。
　　这一设想，由於这批简牍一些篇章的内容而得到证实。稍微涉猎者都能看得出，郭店楚简的《性自命出》、《成之闻之》、《忠信之道》、《六德》、《五行》、《语丛》等篇幅，在心性问题的研究上，呈现出空前的规模和深度。这是一个此前很少有人涉足的领域。人类只有在对自然和社会进行了足够的认识後，才有反回头来对自己进行认识的必要与可能。於是乎，新的领域孕育出新的理论，新的理论锻造出新的术语，新的术语有时会需要新的文字。而新的文字中，最耀眼的，首推从心从身的仁字〔vi〕。它是当时子思学派将孔子的人道理论建基於人情、人心和人性，从而使儒家学说迈入新阶段的集中表现。
　　仁是孔子学说的中心思想。从孔子推崇先进於礼乐，野人也和欲居九夷的言论来看，他是把自己的仁学和尸（夷）风尸（夷）俗视同一体，并以之为美的。而到了郭店楚简成书、诸子百家竞起，天下多得一察焉以自好的时代〔vii〕，情况便起了变化。同是孔子所提倡的那个仁，此时已不能再停留在单从九夷源头来追溯的老调调上，而更需要着眼於挖掘它的形而上学身价，发现其人情人性的本质〔viii〕。所以，孔子尽可以沿用以尸作仁为术语，因为他的仁学是述而不作的；而子思们的形而上的仁学，便不便再安於历史的茧壳，而不得不改弦更张了。於是他们甩掉了早先那个从尸的仁字，另外造出一个崭新的反映时代要求的仁字来。
　　仁字抛开从尸或从人的依傍，而改成从心的字样，这意味着造字者们在向世人宣告：仁德并非某个氏族（尸方或人方）所专有，也不是从哪儿借鉴和复制而来的傥来物，有如先前从尸的仁字所显示的那样；仁者人也，它本是人类（凡有心者）所特有和所必修的美德，是人之所以异於禽兽的天命之性。
　　这是一件具有划时代意义的大事，至少也是儒学发展史上的划时代的大事。
　　只不过，这件事的推广并不顺利。与郭店楚简同时的中山王鼎的仁字依旧从尸从二，另一同时兼同地的包山二号墓的仁字也是依然故我，便透露出革新并非易事。幸好《古玺文编》上录有28个从心从身的仁字，数目可谓不小；人们把这个新字镌刻在印玺上，说明它已被采用为贵族们的名号或标记，说明这一观念还是得到重视的。
　　一滴水中可以见世界。一个仁字的变化，反映了儒学史上的一次大改观，是值得认真研究说明的大课题，愿与有志者共进。
　　注释：
　　〔i〕罗福颐编，文物出版社1981年10月版，第264、51页。
　　〔ii〕《古玺文编》共收录从心从身的仁字28例，误识为信者22，未识者6。
　　〔iii〕後人有将九夷坐实为九个实数的，其实大可不必。九者，言其多也。
　　〔iv〕参见袁珂：《山海经校注》〈海外北经〉、〈大荒北经〉注。
　　〔v〕阮元：《研经室集论语论仁论》。
　　〔vi〕义观念在此时，也受到特别注意。只是义字字形在郭店楚简中有五种之多，说明它的地位尚在奋斗中。
　　〔vii〕《庄子天下》。
　　〔viii〕孔子以後，学生们大体上从两种路数来发展仁学。易传一派，相外扩展，将仁与宇宙联系起来；子思一派，相内追求，以性情心命谈仁。此处就子思学派说。