诗经《天保》原文及赏析

　　天保定尔，苍天保佑赐安宁，
　　亦孔之固。王权牢靠国昌盛。
　　俾尔单厚，使您实力加倍增，
　　何福不除？何种福禄不给您？
　　俾尔多益，使您财力日丰盈，
　　以莫不庶。民富国强万事兴。
　　
　　天保定尔，苍天保佑赐安宁，
　　俾尔戬榖。使您幸福享太平。
　　罄无不宜，万事如意尽称心，
　　受天百禄。受天百禄真荣幸。
　　降尔遐福，您的洪福天降临，
　　维日不足。惟恐降福时日紧。
　　
　　天保定尔，苍天保佑赐安宁，
　　以莫不兴。没有一样不兴盛。
　　如山如阜，天祚宛如高山岭，
　　如冈如陵。天祚宛如大丘陵。
　　如川之方至，又如百川归大海，
　　以莫不增。没有一样不添增。
　　
　　吉蠲为，择吉洗濯置酒鬯，
　　是用孝享（11）。敬献神祇供祭享。
　　禴祠烝尝（12），祭祀苍天四季忙，
　　于公先王（13）。供奉先公和先王。
　　君曰卜尔（14），先君说要祝愿您，
　　万寿无疆。祝您万寿永无疆。
　　
　　神之吊矣（15），祭祀神祇神来临，
　　诒尔多福（16）。赐您宏福和洪运。
　　民之质矣，纯朴厚道好百姓，
　　日用饮食。天天吃饱就算行。
　　群黎百姓（17），无论贵族和黎民，
　　徧为尔德（18）。深深感激您恩情。
　　
　　如月之恒（19），您像月亮渐丰盈，
　　如日之升。您像太阳在东升。
　　如南山之寿，您像南山永长寿，
　　不骞不崩（20）。永不溃崩不亏损。
　　如松柏之茂，您像松柏永茂盛，
　　无不尔或承（21）。子孙后代相继承。
　　〔注释〕保：保佑。一说安抚，《郑笺》：“保，安。”孔：甚。固：巩固。俾：使。单、厚：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“单、厚同义，皆为大也。”除：赐予。庶：《毛传》：“庶，众也。”戬：（jian）、穀：《毛传》“戬，福。榖，禄。”罄：尽。遐：（xia）：远。阜：土山。吉、蠲（juan）、：《毛传》：“吉，善。蠲，洁也。，酒食也。”（11）孝享：献祭。《毛诗传笺通释》：“孝、享二字同义。”（12）禴（yue）祠烝尝：四时祭祀宗庙的祭名。《毛传》：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”（13）公、先王：《诗集传》：“公，先公也。谓后稷以下至公叔祖类也。先王，太王以下也。”按：公叔祖类为古公亶父的父亲，太王即古公亶父，周文王的祖父，见《史记周本纪》（14）君：指先公、先王的神灵。卜：期，给予。（15）吊：《诗集传》：“吊，至也。神之至矣，犹言祖考来格也。”（16）诒：赠送。（17）群黎：众民。百姓：百官。（18）徧：同“遍”。为：感化《毛诗传笺通释》：“为，当读如‘式讹尔心’之讹。讹，化也。”（19）恒：陈奂《诗毛氏传疏》：“恒者，月上弦之貌。”（20）骞（qian）：亏损。（21）或：有。承：继承。
　　〔赏析〕周克商之后，周的统治者为了巩固自己的统治，他们把安邦治国与苍天联系在一起，认为自己的政权受“命”于天，天上的神有至高无上的权力，他们想借助神的力量来巩固自己的统治地位。因此，他们“畏天之威”（《诗经我将》），“敬天之怒”（《诗经板》）。在他们看来，自己的祖先就是受命于天的神的化身：“文王在上，于昭于天”，“文王陟降，在帝左右”（《诗经文王》），“有命自天，命此文王”（《诗经大明》）。他们还鉴于殷商覆灭，奉行以德为政，安抚百姓。我们从《诗经》的“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国”（《诗经大明》）和“岂弟君子，民之攸归”（《诗经泂酌》）等诗句中，便可以看出这种保民思想。《小雅》中的《天保》，正是通过臣下对君主的祝颂，歌颂苍天神灵，祈求恩赐福禄，较为集中地反映了周人这种强烈的敬天保民的思想意识。
　　先看“敬天”。全诗共分为六章，每章为六句。第一、二、三章，反复吟咏“天保定尔”，热情歌颂苍天保佑，降赐福禄，充分表达了周人对其君主的忠心以及对苍天的虔诚之情，也深刻反映了周人的天命观。诗人认为只要“天保定尔”，苍天赐予的福禄，就会“如山如阜，如冈如陵。如川之方至”，周的事业就能“以莫不庶”，“以莫不兴”，“以莫不增”。第四、五、六章是抒写周人对其祖先及神灵的敬颂之情。“禴祠烝尝，于公先王”，就能“君曰卜尔，万寿无疆”；“吉蠲为，是用孝享”，就会“神之吊矣，诒尔多福”。苍天保佑，神祇显灵，君主的事业便“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”祭祖祀神，进一步反映了周人的天命观。
　　再看“保民”。这首诗还表现出周人以德为政的思想观念。“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。”黎民百姓是纯朴厚道的，日用饮食有所保障，他们就会接受德化教育，统治者就能得到他们的拥护。从而国家就昌盛，天下就太平。清人方玉润评论此诗说：“全诗以德字为主。”（《诗经原始》）这句话确是有一定的道理。王国维曾说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。”“其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士庶民以成一道德之团体。”（《殷商制度论》，《观堂集林》卷十）《礼记》云：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”《小雅天保》这首诗所反映出的周人敬天保民思想意识，与殷商只崇拜神灵而不体恤黎民百姓疾苦相比，无疑是有其进步意义的。
　　这首颂诗中，诗人用“反复譬喻”（方玉润《诗经原始》）的博喻写作方法来形容、抒发臣下对君主的赞颂之情。这种设譬联珠，着意渲染，精心描拟，从不同角度和侧面形容正文，可以使描写对象的形象更加鲜明生动。诗中用“如山如阜，如冈如陵”，“如川之方至”，从多方面来譬喻苍天恩赐的福禄；用“如月之恒”，“如日之升”，“如南山之寿”，“如松柏之茂”，来比况君主事业的欣欣向荣。“福禄”与“事业”本是抽象之物，通过多种比喻使之变得具体可感。明人钟惺说得好：“前后九‘如’字，笔端鼓舞，奇妙。”（《诗经三卷》）《天保》中连用九“如”字，有着祝贺福寿延绵不绝之意，后人便以“天保九如”为祝寿之辞。《小雅天保》这种博喻的表现手法，亦为后世诗歌创作所广泛运用。
　　《小雅天保》分为六章，每章六句，除第三章有一句五言句和第六章有两句五言句外，其余都是四言句，这就使诗篇有一种整齐的形式美。三句五言句，也是诗人为了表达内容需要而不拘泥于形式。这首诗的用韵，除三、六章为蒸部韵外，其余各章韵部皆不相同，第一章为鱼部韵，第二章为侯部韵，第四章为阳部韵，第五章为之部韵。但是韵脚位置大体相同，第一、二、三、五章皆为偶句韵；第四章第三句押韵，余为偶句韵；第六章为句句用韵。这就使这首诗吟咏起来，和谐悦耳，在回环荡漾的美感中，还使人起庄重肃穆之情。