诗经《丘中有麻》原文及赏析

　　丘中有麻，在坡上麻林中等多久时光，
　　彼留子嗟；等我那在留地居住的儿郎；
　　彼留子嗟，等我那在留地居住的儿郎，
　　将其来施施。我想到你来我就欢欣若狂。
　　
　　丘中有麦，在坡上麦丛里等多久时光，
　　彼留子国；等我那在留地居住的儿郎；
　　彼留子国，等我那在留地居住的儿郎，
　　将其来食。我还带来了水果请你尝尝。
　　
　　丘中有李，在坡上李树下等多久时光，
　　彼留之子；等我那在留地居住的儿郎；
　　彼留之子，等我那在留地居住的儿郎，
　　贻我佩玖。你送我的佩玉我永远不忘。
　　（采用蓝菊荪译诗）
　　〔注释〕丘：小山。子嗟（jie）：人名。将（qiang）：请。贻：赠送。玖（jiu）：美玉。
　　〔赏析〕这是一首写女子在等待恋人的情诗。诗写一位贤淑的姑娘，在树木葱郁的山坡上，耐心地等待情人的到来。此时她的心情至为激动，不禁回味起往日的欢欣和未来的幸福。全诗叙述了她和恋人定情的过程，反映了女子对爱情坚贞不渝的思想。尽管恋人尚未有影子，但她仍是一往情深，如痴如醉地沉浸在热恋之中，赤诚的追求之情，表现得尤为真切动人。在奴隶社会里，奴隶是没有人身自由的，其爱情的自由当然也被剥夺了。此诗属于《王风》，是在“王城畿内，方六百里之地”产生的民歌，可见管束尤为严格，而诗的主人公居然在奴隶主的统治中心，发出追求自由恋爱的呼吁，无疑是向统治阶级禁锢爱情自由下了一道战书。关于爱情题材的诗，在《诗经》的《国风》中，约占总数的三分之一，可见追求爱情自由的现象，已经受到普遍关注。人类没有爱情，生活就没有光明；因此，这首诗的产生是有着特殊的社会意义的。对于这首诗的理解，历来各不同。有的说是思贤之作，例如《诗序》中说：“丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。”有的说是写私奔之作，例如朱熹在《诗集传》中说：“妇人望其所与私者而不来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施然而来乎？”有的说是招贤偕隐之作，例如方玉润在《诗经原始》中说：“丘中，招贤偕隐也。”“周衰，贤人放废，或越在他邦，或尚留本国，故互相招集，退处丘园以自乐，所谓桃花源尚在人间者是也。”以上三说，都是很不妥的。若说思贤，仍是“诗教”论调，把充满生机的爱情诗，说成是政治问题，怎么也不能令人信服。若说私奔，连清人方玉润也是“殊觉可异”（《诗经原始》）。全部《诗经》中的爱情诗，只有情人幽会，几乎没有妇人私奔。妇人即是有夫之妇，她若再私奔，不仅那时不容，即使在今天也不值得歌颂。只有男女相爱而私下幽会才是可歌可喜的。若是招贤偕隐，其所乐的桃花源，自然是“丘中有麻”之处，而麻可以织而衣，麦和李都可供人而食，此地到了收获季节也就无法隐得住了。总之，诗是现实生活的反映，不能脱离现实，而全凭想象去任意穿凿附会，把一首令人喜爱的情诗，随便加以曲解，是使不得的。
　　诗的第一章，是写在麻林中的等待和思念。有一位美丽而又善良的姑娘，在山坡上的麻林中，深情地等待她的恋人的到来，甚至恋人慢慢走来的样子，都已在她的眼前浮现，内心充满了愉悦之情和幸福之感。“丘中有麻”，是环境描写。背景很广阔，是一座葱郁的山丘，山坡上长满了麻林，这样的环境正是谈情说爱的好地方。接着就写人物，即少女的意中人“彼留子嗟”。“留”，为地名，是她的恋人的住地；“子嗟”，是人名，即是她所朝思暮想的恋人。因为思念不已，所以诗中又来了一次重复，再说一次“彼留子嗟”。这一句在意义上有加重感情之意，于行文亦能调节语气，为最后一句作铺垫。“将其来施施”，是虚写，为少女幻觉中的人物形象，他慢慢地迈着方步走来，的确是很潇洒。《孟子》中“施施从外来”之句，其意即如朱熹所释：“喜悦之意”（《诗集传》）。陈子展在《诗经直解》中又说：“施，谓展才也。”这两种解释，都有可取之处，所谓“喜悦之意”和“展才”之举，都符合英俊男子的身份，而且是恋人心目中的形象，尤能显示缠绵之情和敬慕之意。
　　诗的第二章，是写在麦地里的等待和思念。一位在热恋中的少女，在麻林中等待情人未来，又换到麦地里去等待，那里视野开阔，没有影响视线的麻林。她是一位多情而又心细的少女，还为情人带来食物，供给情人享用，“以饮食颐养之”（《诗经直解》）。写作手法还是从环境着笔，不过是换了“丘中有麦”的背景。在那广阔无垠的麦浪之中，少女春情迸发。她一边张望，一边焦急等待，确实是十分难耐。她所等待的正是她的心上人“彼留子国”“子国”，亦为人名，与前面的子嗟当是一人。“彼留子国”的再次重复，意与前段相同，是诗意与章法的需要。最后的“将其来食”，是希望情人来吃她带来的食物，即“将有意其来以就食而互相为礼”（《诗经原始》）。
　　诗的第三章，是写在李树下的等待与思念。诗的女主人公，在急切地等待情人。她从麻林中转移到麦地里，又从麦地里转移到李树下，背景不断转换，人物的心情也随之变化，在动态的环境中，来表现人物的心理活动，的确给人感到情思缱绻，韵味悠长。情人始终没有出现，她只能惆怅地徘徊，珍爱其所赠的美玉。正是睹物思人，情意更加深沉。如前所述，“丘中有李”，仍是环境描写。而所思念的人物，则又换成了“彼留之子”。关于“之子”，朱熹作了很好的解释，他说：“之子，并指前二人也。”（《诗集传》）诗中所说的三个男子的名字，其实本为一人。换用三种名字，是对情人的亲切之称，于诗韵，亦是非常谐音的。因为男子未出现，诗歌又在“彼留之子”的低回往复中，进入了朦胧的反思境界。所谓“贻我佩玖”，即是更加珍惜情人所赠的美玉。这与《邶风》中的《静女》所用手法一致，是“匪女（汝）之为美，美人之贻”不是物美，而是人美，自己心上美人所赠的东西，尤其显得宝贵。她等了很长时间，所等的地点换了三处，仍未见人影，只好从情人的赠品中得到慰藉，把激动的热恋之情，推向了高潮。
　　本诗为一首赋体诗，它是通过“直陈其事”的手法，来描写客观现实和烘托心理状态的。歌者是在热恋中的美丽姑娘，她三易其地焦急等待恋人的到来。但是，彼此之间好像隔了一道鸿沟，男子没有逾越鸿沟，而女子只能深情地等待，在失望之余她用对方所赠的美玉聊以自慰。既生动形象地叙写了故事的全过程，又以回环连唱形式表达了缠绵悱恻的感情。再说诗的情意，又是采用耐人寻味的虚实相生的笔调。女方是实，男方是虚；男子身影愈是没有出现，女子情思尤其显得缠绵。虚与实相映成趣，事与情更其相得益彰。《周南》中的《关雎》，是女子未出现，只是男子的单相思，给人感到情意缠绵；此诗是男子未出现，让女子赤诚思念，艺术上亦是同样的效果。此诗为情诗，但它把爱情和大自然优美的环境融合起来，让人物与风景和谐地融为一体，使得全诗充满生机勃勃的景象，更富有清新明快的生活气息，体现了爱情的真诚和纯美。