诗经《下武》原文、翻译及鉴赏

　　下武维周，周室追随先王踵武，
　　世有哲王。世世代代明王相承。
　　三后在天，太王、王季、文王登遐，
　　王配于京。武王受命即位镐京。
　　
　　王配于京，武王受命即位镐京，
　　世德作求。先世之德唯所是求。
　　永言配命，天长日久上合天命，
　　成王之孚。王者之信有所成就。
　　
　　成王之孚，王者之信有所成就，
　　下土之式。天下四方奉为楷模。
　　永言孝思，天长日久孝顺祖考，
　　孝思维则。孝顺祖考臣民准则。
　　
　　媚兹一人，（11）臣民爱戴天子武王，
　　应侯顺德。（12）当是他能顺行祖德。
　　永言孝思，天长日久孝顺祖考，
　　昭哉嗣服。（13）正大光明啊，祖业不折！
　　
　　昭兹来许，（14）正大光明啊，导引后人，
　　绳其祖武。（15）踏上祖先所辟之途。
　　於万斯年，（16）啊！亿万斯年，
　　受天之祜。（17）永远享受天赐之福。
　　
　　受天之祜，永远享受天赐之福，
　　四方来贺。四方诸侯皆来祝贺。
　　於万斯年，啊！亿万斯年，
　　不遐有佐！（18）岂不远人也来相佐？
　　
　　（韩峥嵘译）
　　
　　【注】下：后。武：继。维：语助词。哲：圣明，贤而有智。三后：指太王、王季、文王。配：指配合上天。京：镐京，周的都城。世：继承。求：通逑，配合。作求：指作配（相配）于三王。言：语助词。命：天理。成：成就、完成。孚：信、威望。式：法式、榜样。思：语助词。则：法则、效法。（11）媚：爱。兹：此。（12）应：当、顺应。侯：语助词，同维、乃。顺德：美德、和顺之德。（13）昭：昭明、宣扬。嗣服：后进。（14）兹：通哉。来许：同嗣服义。（15）绳：继续。武：足迹，引申为功业、品德。（16）於：叹词。斯：语助词。（17）祜（hu）：福。（18）遐：通胡、何：不遐：何不、怎么没有。
　　
　　这是一首赞颂周武王的诗。《毛诗序》说：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”《韩诗外传》说此诗系“成王三年周公作”，殊难坐实。不过，此篇属周朝早期作品，且“如非史臣之笔，则为贺者之辞”（陈子展《诗经直解》），则是大体可以成立的。
　　全诗六章，章四句，形式工整。依其内容，这六章可归并为两大部分。前四章为一个部分，首先以“下武维周，世有哲王”提领全篇，颂扬周人能承祖业，代有明君，为后文作好铺垫；接着点出三王升天之后，武王顺应天命登上王位，建都镐京；然后叙武王能继先祖懿德，成就美好品行，上合天理，下得人心，对武王给予热情洋溢的赞颂。第四章末二句“永言孝思，昭哉嗣服”则承上启下，把诗意向前推进了一层。后二章为一个部分，以“昭兹来许”紧承上文，赞美武王功德昭示后世，王朝后继有人，得到上天的福佑；最后以“四方来贺”，不乏辅佐，国运绵远，万世不衰总结了全篇。对这两部分内容及其关系，袁梅先生以“继往推本于三后，开来立极于子孙”（《诗经译注》）加以概括，可谓精辟。
　　这首诗的主旨是赞扬周武王能继承光大先祖的“文”德功业，为臣民和后继君主树立了效法的榜样，推进了王业的发展。通篇都是歌功颂德之词，内容显得空乏单调。但作品中强调君王要注意自我修养，以诚信立威，以孝道治国（按，王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称”），励精图治，锐意进取，作天下楷模，这些可说是反映了周朝初期统治阶级的精神风貌，在一定程度上体现了当时的时代要求。
　　此篇用的是“赋”的手法。“赋”法以铺写为其特征，而对人物、事物作具体的描摹刻画则是不可少的。《下武》一诗却偏偏不是这样。全诗从首至尾，既无人物形象的摹写，也无具体事物的勾画，几乎全是议论的颂美之辞。然而反复吟诵之下，总觉得此诗虽不形象生动，少一些情韵，但也不平板枯燥，“味同嚼蜡”。诗以周代世有贤王起笔，以武王能继祖德承上，以其德行昭示后世转折，以后继有人周祚绵长收合，前因后果，首尾照应，逐层推进，落落有致，全篇结构既周密完整又有起伏变化，从而规避了平铺衍展的毛病。
　　这首诗成功地运用了“蝉联”辞格。六章之中，前后四章章末章首两句相承，“历历如贯珠，易睹而可悦”（任昉《文章缘起》），可算是此种修辞手法的“正格”；中间两章却以第三句相承，形成章与章之间的扣合关联，可谓此种手法的“变格”。正变相配，章章相衔，密切了章与章之间的联系，增强了诗歌的感情气势，形成全诗形式灵巧而美观，音节流畅而和谐，结构紧凑，一气贯注，抒情性强的特点。加之作者态度谨诚，言辞恳切，就使这首并不可人的诗变得颇堪讽诵了。