贾宝玉与通灵玉的关系

　　贾宝玉是通灵玉吗？
　　红学研究
　　谈红楼梦时，曾有朋友提出疑问：“按书中所言，无材补天的那块顽石是宝玉落草时的那块玉，神瑛指的是贾宝玉，但是，既然如此，那判词中说谓的木石前盟又怎么讲？木是绛珠草，石是顽石，绛珠草和顽石又何来前盟？前盟应该是草和神瑛才对啊。”
　　这个其实不值得奇怪，因为连脂砚也常常这样批，有时说玉兄，有时又说石兄。对于脂砚作评语，只取顺口与否，合在正文里称石兄的评语常常是别有意趣的，这儿不必较真。
　　“木石前盟”是象征，可以是借代、可以是比喻，从语义逻辑上说，不必实指，不是直接的指事或指物，所以各种有自己合理性的解释都是不违反逻辑的。比如说“木”是“林黛玉”名字中的木，而“石”是“贾宝玉”名字中的玉，这种解释和“木”是“绛株”、“石”是顽石从“木石姻缘”字面本身来说，都是通的。
　　神瑛，瑛本身就是似玉的美石，用神瑛来和绛株对解“木石”，也是通的，甚至比用顽石和绛株来解更合理。
　　关于贾宝玉与通灵玉的关系，其实曹雪芹的原文写得非常明白，请看可信度最高的甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回的原文：
　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
　　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，（说说笑笑，来至峰下，坐于石边，高谈快论：先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了！适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也！”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也！既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔！”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢！我如今大施佛法，助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成）一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那哪几件奇处？又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
　　忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事：只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻。实未闻有‘还泪’之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概，以及诗词篇章而已；至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼、贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣！”那道人道：“趁此你我何不也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
　　按：其它十种脂评本，与甲戌本大概相同（有个别字小异，那是通假字的差异，抄手的衍夺误植），但缺少了从“说说笑笑，来至峰下”到“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成”这四百多字，文意都有些不可通。这四百余字为何漏失，红学家有多种解释，这儿暂不累赘。
　　甲戌本说得至为明白，神瑛与绛珠的还泪情缘本与顽石无关，神瑛的化身是贾宝玉，顽石是夹带在其中入世的，它就化作宝玉口中所含的那块通灵玉。
　　所以神瑛侍者和顽石在小说结构上来说，是分开的，《石头记》本就是石头记下的故事，这是一种结构上的出奇制胜，即可以用石头的第一人称来展开故事，又可以用第三人称来叙述。这可以举出几个例子，有时在小说里，“石头”会现身用自己的口气说话，比如第十五回：
　　宝玉拉了秦钟出来道：“你可还和强？”秦钟笑道：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。”一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。
　　这里本来可以写宝玉如何同秦钟算帐，但因为玉被凤姐收起来了，看不到宝玉的事情，所以就“不写”了。再如第十八回归省庆元宵：
　　此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。
　　很明显，通灵玉（石头）与贾宝玉（神瑛侍者）是两回事。通灵玉只是一个随行的记录者，一个来受享的旁观者，用它的眼光来记叙红尘的故事。这种手法，在现代的小说里常常能见到，似乎并不新鲜，但在曹雪芹的时代，可算是天才的独创。
　　但是，这两者又是有联系的，不应当把雪芹写的神话看得过真。红楼梦的奇妙就在于虚实结合。雪芹把贾宝玉比作一块补天不成的顽石。神瑛，瑛即是有瑕庇的玉，意即原本是石头。赤瑕宫，也是说红色的石头。
　　作为小说的主题思想而言，把顽石当作宝玉的象征，是可以的。只要注意两者不完全等同就行了。
　　只有程高鹗辈才会前八十回都没看懂就瞎续一气，还篡改了第一回的原文，把石头和贾宝玉混为一谈，把通灵玉写成宝玉的灵魂所系，宝玉一丢了它就“疯傻”了，真个是信口开河，胡编一气。
　　下面是程高篡改雪芹原文的铁证，通行的程甲本以及能见到的程乙本影印本，它们的第一回都作：
　　忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一道，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事。就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
　　读者诸君，需得注意这两段话：
　　“只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草”
　　“今日这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”
　　程高本明明将顽石说成就是神瑛侍者了。
　　按雪芹原意，风流公案指的是神瑛与绛珠的还泪因缘，蠢物顽石，只是夹带其中，顺便去历历尘缘的。程高对原文一窍不通，胡改乱删，合二为一，且不提这完全违反了《石头记》此书的基本构思和主题（石头记，即石头所记叙的一段红尘故事，一段奇传却不是它自己的故事），单说第一回方才这段，就大有毛病：
　　“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”风流冤家即指神瑛、绛珠（以及其它诸钗），“此物”是顽石，现在程高说，顽石就是神瑛，那又如何叫作“夹带”？
　　程高等人对雪芹原著的删削篡改，达到削皮去骨、面目全非的地步，这儿只是其中一个显例。
　　下面是周汝昌《红楼夺目红》中的一节。
　　可以说明一句，这种观点，我是完全不同意的。
　　甄、贾二玉
　　很多人以为书中有甄、贾两个宝玉，而面貌、性情等等，一概相像，
　　乃是作者的一种“分身”的手法，本即是一个人而已，并无两个。这种看法对
　　不对？值得评量。
　　再一个普遍的理解就是把绛珠草感恩还泪的对象“神瑛”派给了贾宝
　　玉，都无疑问。这儿实际上问题是太大了。
　　第一，大石炼后虽说“性灵已通”，但它一动也不能动向二仙施
　　礼也不能，特有道歉之言。那它在二仙“大施幻术”化为一块小美玉之前，并
　　未有任何“经历”情节，如何它又会成了“赤瑕宫”的“侍者”而且还日日在
　　“灵河岸上”（与青埂峰风马牛）游走呢？
　　第二，僧道二仙的话，明确说的是绛珠愿随神瑛降世为人，拟将一生
　　眼泪作为酬报故谓之有一干“情鬼”将要下凡入世，趁此良机，将石头“
　　夹带于中”，令它也去享受一番人生滋味。
　　言词如此明白！这一场新奇的“情案”的正角是绛珠与神瑛，而石头
　　只不过是乘隙“混”入的一名“夹带人物”！它又怎么会“就是”神瑛呢？怎
　　么巧辩曲解，也是枉费心机的。
　　有人定会申“理”，说黛玉初入荣府，宝玉一见她立即说是“好生面
　　善”，如“久别重逢”的一般，这正是二人“前盟”的为证。
　　要知道，石头已经“挂了号”（批准“通过”），直到下凡时，是“
　　混”在人家“一干情鬼”当中的，它不但见过绛珠与神瑛，而且还“偷”了神
　　瑛的形貌因为，大石本来不具人之体状，僧道只是把它幻化为美玉，也不
　　曾赋予它以人的仪表。石头实际上是“效法”了神瑛的一切外秀内美。
　　绛珠入世成为了黛玉，神瑛下凡成为了甄宝玉二人投在一处，而
　　绛珠认错了恩人，以为石头是神瑛，难以审辨“真”“假”了。这就是双层的
　　命运悲剧：一则“乱点”了“鸳鸯”，不会有相逢之机会。二则石头与绛珠又
　　本无施予和酬债的缘分；所以“两边”都是不幸的结局。
　　但是这又绝不是说石、绛的感情是虚假的，他（她）既会于一处，情
　　缘就成了真诚的相敬而互怜的关系这种微妙的错觉与真相，二人并无法得
　　知，只是到了最后，尘世情缘已满，应复归本位时，这才由僧道二仙为之点醒
　　说破。当此之际，二人如雷轰电掣，如梦之觉，如误之愧，然而悲喜交加的心
　　中，又不悔不忏，仍以至情厚意各自达成申信，这就是“甄”“玉”的精神意
　　义。
　　红楼人物
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