《人间词话》主要内容简介及赏析

　　《人间词话》是清末词学理论著作。王国维著。最早发表于1908年，分三次刊登于《国粹学报》上。1926年，朴社出版俞平伯标点本《人间词话》。1927年，赵万里从王氏遗著未刊稿中辑录若干条，刊载于《小说月报》，题为《人间词话未刊稿及其他》。1928年，罗振玉编王国维的遗集，收入《人间词话》，即以原来的为上卷，以赵辑者为下卷，从此有了两卷本。同一年，文化学社又出版靳德峻《人间词话笺证》。1939年，开明书店重印此书时，徐调孚从遗集中再辑出一些论词文字，作为补遗附后；1947年再版时，又补附了陈乃乾从王氏旧藏诸家词集辑出的眉批评语，使全书分成三部分：人间词话64则、人间词话删稿49则，人间词话附录29则。1955年，中华书局出版徐调孚《校注人间词话》。1960年，人民文学出版社出版徐调孚注、王幼安校订《人间词话》，与况周颐《蕙风词话》合印，共同纳入郭绍虞、罗根泽主编的《中国古典文学理论批评专著选辑》丛书，即以开明书店本为基础印成，可称通行本。此外，1947年上海正中书局出版许文雨《人间词话讲疏》。1977年香港大学出版了《人间词话》英译本。1981年四川人民出版社出版靳德峻笺证、蒲菁补笺《人间词话》。同年，齐鲁书社出版滕咸惠校注的《人间词话新注》，1986年又出版该书的修订本。该本按王国维原稿（今藏北京图书馆）次序编排，并补辑了以前诸本所无的13则，注中征引叔本华的著作，加强了科学性，是目前较为完善的本子。
　　王国维（18771927），字静安，一字伯隅，号观堂，亦号永观，浙江海宁人。清季秀才，曾赴日本东京物理学校学习，回国后曾任学部总务司行走、学部图书馆编译、清宫南书房行走，清华大学文学院教授。1927年6月自沉于北京昆明湖。他于史学、文字学、考古学、文学、哲学等多方面均有建树，其中以史学成就最高。著述宏富，有《观堂集林》、《观堂别集》等，合其他学术著作刊成《海宁王静安先生遗书》43种，104卷。
　　《人间词话新注》分上、下两卷，上卷包括通行本第1卷和第2卷的全部并多辑出13则。下卷重加编排了通行本的第3卷，即该卷第一部分“论词语辑录”；第二部分“人间词话选”节录自王国维《二牖轩随录》。两卷共有词话277则，有重复处，是目前内容最多的《人间词话》本。
　　王国维早年受德国哲学家叔本华的影响，他将中国古代的文论与西方哲学、美学思想融合在一起，建立起自己的一套文艺理论，《人间词话》即是他文论体系的具体阐释。境界说是他美学思想的核心，书中所评价的是中国词发展史上的重要作家和作品，但所涉及的却是美学和文艺理论上的很多基本问题。他说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”（上卷31）在作者的理论体系中，境界与意境有近似的蕴含，他说：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。”（下卷（一）2）作者还就此总结出“造境”与“写境”的区别：“有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。”（上卷32）谈境界就必然要论及情与景的关系问题，作者认为：“境非独谓景物也，感情亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。”（上卷35）又说：“昔人论诗词，有景语，情语之别。不知一切景语皆情语也。”（上卷49）作者将境界几视为艺术的根本，他说：“言气质，言格律，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”（上卷45）他把境界说抬到了“探本”的位置：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。”（卷上79）作者在《词话》中多次谈到境界，已涉及到艺术接受的问题，即接受主体的体味和再创造问题，这在他具体品评前人词的论述中可以明显看出。
　　在议论所谓主观诗与客观诗的区别时，作者说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为我，何者为物。此即主观诗与客观诗之所由分也。”（上卷33）在一些品评中，作者已接触到艺术上的通感问题，他说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”（上卷46）用语无多却阐述出一个理论问题。此外，对于“借古人之境界为我之境界”的评说，对于境界大小的分析，对于诗词“隔与不隔”的论断，无不体现着作者的深厚艺术修养和非同寻常的鉴赏力。
　　《人间词话》是集中国古典美学和文学理论之大成的著作，有承上启下、继往开来的作用，从问世以来就受到学者的重视，但其间多凭直觉或鉴赏的论述方式也易令人不得要领。对于这部著作的研究已日益引起学者的兴趣，王国维关于古今之成大事业、大学问者的三种境界说，更成为人们经常引用的名句。