先秦散文《马蹄》原文及鉴赏

　　马，蹄可以履霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，烙之，连之以羁（11），编之以皂栈（12），马之死者十二三矣（13）。饥之（14），渴之，驰之，骤之（15），整之（16），齐之（17），前有橛饰之患（18），而后有鞭筴之威（19），而马之死者已过半矣。陶者曰（20）：“我善治埴（21），圆者中规（22），方者中矩。”匠人曰（23）：“我善治木，曲者中钩（24），直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰（25）：“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
　　吾意善治天下者不然（26）。彼民有常性（27），织而衣，耕而食，是谓同德（28）；一而不党（29），命曰天放（30）。故至德之世（31），其行填填（32），其视颠颠（33）。当是时也，山无蹊隧（34），泽无舟梁（35）；万物群生（36），连属其乡（37）；禽兽成群，草木遂长（38）。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥（39）。夫至德之世，同与禽兽居（40），族与万物并（41），恶乎知君子小人哉！同乎无知（42），其德不离（43）；同乎无欲（44）是谓素朴；素朴而民性得矣（465）。及至圣人（47），蹩躠为仁（48），踶跂为义（49），而天下始疑矣（50）；澶漫为乐（51），摘僻为礼（52）。而天下始分矣（53）。故纯朴不残（54），熟为牺尊（55）！白玉不毁（36），孰为圭璋（57）！道德不废（58），安取仁义（59）！性情不离（60），安用礼乐！五色不乱（61），孰为文采！五声不乱（62），孰应六律！夫残朴以为器（63），工匠之罪也；毁道德以为仁义（64），圣人之过也。
　　夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（65），怒则分背相踶（66）。马知已此矣（67）。夫加之以衡扼（68），齐之以月题（69），而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窍辔（70）。故马之知而态至盗者（71），伯乐之罪也。
　　夫赫胥氏之时（72），民居不知所为，行不知所之。含哺而熙（73），鼓腹而游（74），民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形（75），县跂仁义以慰天下之心（76），而民乃始跂踶好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
　　【注释】履：踩，踏。龁（he音禾）：咬，嚼。翘：举起，扬起；陆，一作跬，跳跃。义台路寝：高台大殿；义，章炳麟《庄子解故》认为“巍”的假借字；巍，高；路，大；寝，内堂。伯乐：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时著名的善识马、驯马的人。治：治理，这里指驯马。烧：用烙铁灼马。剔，剪修马毛。刻：刻削马蹄甲。烙（luo音落）：在马身上烙印记。（11）连：连接；羁，笼头；（zhi音执），即絷，绊结马蹄的绳索。（12）编：编排；皂（zao音灶），通槽，马槽；栈，马棚。（13）十二三：十分之二、三。（14）饥：使饥。（15）骤：使马狂奔。（16）整：指训练马，使之行动整齐。（17）齐：指用衡扼镳辔等使数匹马行动一致，如以四匹马驾车等。（18）橛：衔于马口中的横木；饰，戴在马笼头上的装饰物。（19）：马鞭，皮制的称鞭，竹制的称。（20）陶者：制作陶器的人。（21）埴（zhi音执）：可烧作陶器的粘性土。（22）中（zhong音众）：符合。（23）匠人：指木匠。（24）钩、绳：木匠所用取曲、取直的工具；应（ying音硬），适合。（25）称：赞扬，称颂。（26）意：认为。（27）常性：自然、永恒的本性。（28）同德：人类共同的本性。（29）一：情性纯一；党，偏私，偏爱。（30）命曰：称做；天放，纯任自然。（31）至德之世：人类本性最纯朴的社会，即作者的理想之世。（32）填填：步履安然舒缓的样子，形容人们的自由、舒畅。（33）颠颠：视线专一的样子。形容人们的纯朴、别无企求。（34）蹊：小径；隧（sui音岁），山中挖凿的通道。（35）泽：聚水的洼地，这里指江河湖泊；舟，船；梁，桥。（36）万物：指包括人在内的宇宙间的所有东西。（37）连属：混居。（38）遂长：成长。（39）援：攀附；窥：看。（40）同：混同。（41）族：聚集；并，相处一起。（42）无知：指不用智巧。（43）德：指纯朴的本性；离，离开，引申为丧失。（44）无欲：指没有贪欲。（45）素朴：纯真，朴实。（46）得：得到；这里引申为不失。（47）圣人：这里指儒家完美的理想人物，与《胠箧》中“圣人不死，大盗不止”的“圣人”同，而不同于《逍遥游》中“圣人无名”的“圣人”。（48）蹩躠（biexie音别屑）：跛足而用力强行的样子。（49）踶跂（zhiqi音至企）：使劲抬脚跟向上，形容费心尽力的样子。（50）疑：迷惑。（51）澶（chan音禅）漫：放纵。（52）摘僻：烦琐，拘泥；礼，指束缚人的礼制。（53）天下始分：指人心分离，离开人的本性。（54）纯朴：天然的木材；残，剖开，这里指加工。（66）牺尊：刻有牛首图形的酒杯。（56）毁：毁坏，这里指琢玉。（57）圭璋：玉器，上锐下方曰圭，半圭曰璋。（58）道德：指人类纯朴的本性。（59）仁义：指人所设立的道德标准。（60）离：分离。（61）五色：青、黄、赤、白、黑，这里指天然的颜色；乱，破坏。（62）五声：又称五音，指宫、商、角、徵、羽，这里指天然的声音。（63）残朴：使完整的木头残破；朴，未经加工的木材。（64）毁道德：毁坏人天然的本性。（65）靡（mo音膜）：通摩，摩擦，接触。（66）分背：背对着背；踶，同踢。（67）知：通智；已，止。（68）衡：车辕前端的横木，用以缚轭；扼，通轭，套在马的颈部的一种人字形曲木。（69）齐：装饰；月题，马额上的装饰物，如月形，又叫当颅。（70）介倪：折毁车輗；倪，借为輗，輗，车辕与车衡相接处；一说介倪为侧目而视；闉扼，形容马企图弯着脖子从轭中逃脱；闉，曲；扼，即轭；鸷曼，马抗击车盖；鸷，抵；曼，借为幔，车盖；诡衔，形容马诡诈地想吐出勒子；衔，指马勒子；窃辔（pei音配），暗地里咬嚼马缰绳；辔，马缰绳。（71）知：通智；而，与；态，行为。（72）赫胥氏：传说中的上古帝王。（73）含哺：口中含着食物；哺，食物；熙，同嬉，嬉戏。（74）鼓腹：鼓着肚子，形容吃得很饱；游，遨游。（75）屈折：犹矫揉造作；匡，匡正，这里指约束；形，形体，这里指行为。（76）县跂：形容尽心竭力的样子；县，同悬，高高挂起；跂，抬起脚跟。
　　【今译】马，蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒。吃草饮水，翘足跳跃，这是马真正的本性。即便有高台大殿，对于马也并没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是用烙铁灼马，用剪修理马毛，用刀刻削马蹄，在马身上烙上印记，用笼头、绳索把马拴连在一起，编入马棚。这样，马便死去十分之二、三了。然后让马挨饿、受渴、让马快跑、狂奔，训练它们，使之行动整齐。前有口嚼，镳缨的祸患，后面有马鞭、竹筴的威胁，这样，马便死去大半了。陶匠说：“我善于陶冶粘土，使它们圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：“我善于做木器，使它们弯的合于钩，直的合于绳。”粘土、木材的本性，难道是想去合乎圆规、方矩、弯钩、直绳吗？然而世世代代都称颂他们说：“伯乐善于驯马，陶匠、木匠善于陶冶粘土、制作木器。”这也和治理天下的过错一样呀！
　　我认为善于治理天下的人不是这样。人民有自然、永恒的本性，他们织而衣，耕耘而食，这是人类共同的本性。他们性情纯一，没有偏私，这就叫做自然。所以人类本性最纯朴的盛德之世，人们的步履安然舒缓，目光纯朴专一，别无企求。在那个时候，山中没有路径与控凿的通道，江河湖泊中也没有舟船桥梁；万物一起共同生活，比邻而居。禽兽众多，草木茂盛生长。所以禽兽可以用绳子牵着到处遨游，鸟鹊的巢而可以攀援上去窥望。在盛德的时代里，人与禽兽混同而居，与万物聚集相处，何从知道有什么君子、小人之别呢！大家都不用智巧，保持着自己纯朴的本性；大家都没有贪欲，这就是人类纯真朴实的本色；纯朴真实，人的本性便不会丧失。等到圣人出现，用力推行仁，费心尽力推行义，天下才开始了迷惑、混乱；圣人致力于乐，使人们心意放纵，情感奔驰；圣人致力于烦琐之礼，人心才离开人的本性。所以，天然的木材不被雕刻，怎么会有酒器！白玉不被毁坏，怎么会有玉器！人类纯朴的道德不被废弃，怎么会有仁义！人类的自然本性不被丢弃，怎么会有礼乐！天然的颜色不遭破坏，怎么会有文采！天然的声音不遭破坏，又怎么会合出六律！残破天然的木材来做器具，这是工匠的罪过；毁坏人天然的本性而求仁义，这是圣人的过错。
　　马，生活在陆地则吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒时背对背相踢。马的智慧仅止于此。给马加上了车衡颈扼，装上了额前的佩饰，马就懂得了折毁车輗、逃脱车轭、抗击车盖、吐出马勒、暗地里咬断缰绳。所以马的智力和行为达到了象盗贼一样的地步，这是伯乐的罪过。
　　在上古帝王赫胥氏的时代，人民安居而不知作为，悠游而不知去往何方，口里含着食物嬉戏，鼓着肚子四处游玩，人民能如此安然适性地生活。等到圣人出现，造出礼乐制度来约束天下人的行为，标榜仁义来安慰天下人的心，而人民才千方百计地竞相好智，争相逐利，不可阻制，这是圣人的过错。
　　【集评】宋褚伯秀《南华真经义海纂微》：“此篇首尾形容马之情性、喜怒，曲尽其态。”明孙矿《南华真经》：“（第一段）前伯乐一事语繁，此陶、匠二事语却简。又总用两语收，详略相错，是步骤法。”：
　　清林云铭《庄子因》：“（第一段）描写治马情形，备极逼真，忽插陶、匠一段伴题，便觉文势纡曲，此有意为文者也。”
　　又：“（第二段）写出太古景象，千古在目，令人神往。”
　　又：“其中之体物类情，笔笔生动。”
　　清宣颖《南华经解》：“（第一段）上文自称善治，此又人共称为善治，活画出世人以声附声，毫末致察。”
　　又：“（第二段）历证其言之不谬，前用牺樽、圭璋，后用文采六律，将仁义礼乐夹在中间，荡漾活泛。”
　　又：“（第四段）前意已尽，又借马与人、伯乐与圣人，作排段双收，与起处‘马’字一喻，若有意若无意，为映带之文。”
　　又：“前后用譬喻，错落洗发，如雨后青山最为醒露。”
　　清陆树芝《庄子雪》：“（第一段）以马喻，就中忽又插入埴、木二喻，然后并合正意。变化纵横，是古文笔力绝人处。”
　　又：“（第三段）再以马喻，又进一步说，言马之知，初至于饮食喜怒，卒乃至能为盗，皆由伯乐治之而失其性也，妙喻无穷。”
　　又：“按此篇庄文之尤近人者，西汉文字多祖之，而字法、句法，要非秦汉以下所有也。至其巨篇奥旨，则固别成一经矣。”
　　清刘凤苞《南华雪心编》：“（第一段）陡落治天下，与三者全无分别。”
　　又：“（第三段）以仁义治民，民至盗，仁义以为利。‘诡’、‘窃”二字，如铸鼎燃犀。”
　　又：“开手陡下三喻，用笔如风驰雨骤，飘乎非常。三个‘善治’，从伯乐、陶、匠口中，写得踌躇满志，神情意态，栩栩如生，与下面仁义礼乐四项病根，针锋相对，而喻意只归重治马。陶、匠二层，原是足上治马意，借来添作波澜，行文乃为尽致。看他开手取喻治马，连用两折，叠叠归罪伯乐，随手带出埴木，却止用一折，轻轻抹煞陶匠，文法错综变化，修短浓纤，各臻其妙。下文两个‘善治’，又从旁面极力一扬，文势盘旋飞舞，如生龙活虎，不可羁靡。然后落到‘治天下’句，轻飘一丝，早已逗出下意，趁手捩转关窍，擒住正文，神回气合，筋节通灵。随提‘民之常性’与前幅‘马之真性’及‘埴、木真性’，两‘性，字，互相映发，妙绪环生。‘至德之世’，分作两段，信手写来，各有意境。上段是浑沦气象，下段是运化精神，均用韵语，顿宕鼓舞而出之，一片跂慕深心，溢于言外。‘残朴以为器’，虽承本文喻意说下，亦暗映前面陶、匠一层，思周藻密，极有匠心，特云汉天章，寻不出针线痕迹耳。‘毁道德’句，透出仁义病根，使人惊心动魄，只申言仁义之弊，而不及礼乐，礼乐不过随手带叙，即可随手抹去也。末幅只将伯乐、圣人，两两对勘，便已收足全篇，并不及陶、匠一语，以陶、匠原系陪衬伯乐，此间便无须纠缠矣。喻意正意，均各追进一层。”
　　又：“《马蹄》、《秋水》，乃南华绝妙文心，须玩其操纵离合、起伏顿挫之奇。此篇开手一喻，即腾跃奋迅而来，写出马之真姓。‘残朴以为器’，残之小者也，工匠犹不能辞其罪。‘毁道德以为仁义’，毁之大者也，圣人又乌能辞其过哉！一路夹叙夹议，恣肆汪洋，如万顷惊涛，忽起忽落，真有排天浴日之奇。至此已归结正文，后两段乃其余波耳。再将伯乐、圣人，对写一番，与前幅配合均匀，格局极为完密，而正意、喻意萦回荡漾，在有意无意之间，微云河汉，疏雨梧桐，可以想其逸致矣。”
　　【总案】本篇主要抨击仁义礼乐对人性的扭曲、残害，阐述反朴归真、无为自化的思想。作者认为，统治者利用种种刑罚治理天下，就象伯乐治马一样，“烧”、“剔”、“刻”、“烙”、“驰”、“骤”、“整”、“齐”，使人们“前有橛饰之患，而后有鞭之威”，直接扭曲、残害了人们纯朴的自然真性。从对现实世界的强烈不满出发，作者又以抒情的笔触，描绘了至德之世人们无拘无束、自由自在、安居乐业的社会图景，流露出对自然放任、纯朴天真的人性的憧憬。
　　作者对理想之世的向往与歌颂，一般被认为是鼓吹复古倒退。但从文中描写的人们‘织而衣，耕而食”、“含哺而熙，鼓腹而游”来看，应该说，作者的理想社会，更接近于人人自食其力、没有剥削、没有压迫的“乌托邦”式的乐园。这里的至德之世、赫胥氏之时，表达了小生产阶层的愿望。晋人陶渊明所憧憬的“世外桃园”，就直接受到作者的影响。
　　本篇字里行间充溢着强烈的感情，气势博大，辞锋犀利，笔力纵横。运用比喻，往往能信手拈来，自然精妙。行文波澜起伏，具有散文诗般的魅力。在体裁上，此篇已成为比较成熟的政治议论文。文章观点明晰，逻辑性强，不再以寓言与大段议论性文字交织在一起。这说明，作者已经注意到了文体的相对统一性和完整性。