先秦散文《庄解小言（节录）》原文及鉴赏

　　内篇各立一题，各成结构。外篇虽不立题，亦各成结构。惟杂篇不立题，不结构，乃可各段零碎读之。然《天下》一篇为全部总跋，洋洋大观。
　　分节分段，非庄原本。但骨节筋脉所在，正须批衅导宣传窾，故不惜犁然分之。先细读其一节，又细读其大段，又总读其全篇，则郜会分明，首尾贯穿，盖必目无全牛者，然后能尽有全牛也，识者自知之。
　　庄子真精神，止作得内七篇文字，外篇为之羽翼，杂篇除《天下》一篇外，止是平日随乎存记之文。
　　庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。
　　古今格物君子，无过庄子，其侔色揣称，写景摛情，真有化工之巧。
　　能文家如汉之班、马，唐之韩、柳，宋之欧、苏，皆每拈一件成文，故每人不下千百篇，前后少雷同处。庄子篇篇是要明这一件事，所以未免有一二雷同之句。盖庄子先拣古今最难一件事不容言语者，却偏要洗发出来。若不是仙才变化，如何有这许多文字。不得更苛责其全部中一二语之重出也。
　　一编之书，何分内外，以其专明宗旨，故目之为内。盖庄子参透道体，欲以一两言晓畅之而不得也。岂惟一两言晓畅之而不得，虽千万言，亦只是说不出。所以多方荡漾，婉转披剥，有时罕譬之，有时旁衬之，有时反跌之，有时白描之，有时紧刺之，有时宽泛之，无非欲人于言外忽地相遇，此内七篇所为作也。
　　内七篇都是立题目，后做文字。先要晓得他命题之意，然后看他文字玲珑贯穿，都照此发去。盖他每一个题目，彻首彻尾是～篇文字，止写这一个意思，并无一句两句断续杂凑说话。今人零碎读之，多不成片段，便不见他篇法好处。
　　道体千言万言说不出，究竟止须一个字，并一两言还是多的；究竟止可意会，并一个字还是多的。《庄子》内七篇，题目虽有七个，文字虽有七篇，总说得这一个物事，要人心领神悟而已。
　　这一个物事，漫天漫地都是他。庄子约略七个题目，大要不越乎此，所以欲不着言语，则一两句还是多，欲着言语，则七篇须少不得一字。
　　篇中用事，或割取其一节，或引据其一言，又或非借重这一个人衬贴，则抑场不得痛快，大要不得认作事迹之实，须知都是行文之资助而已。
　　外篇者何？随事敷折，披技溯流，虽皆卫道之言，然较之专透宗旨者，则外矣。
　　外篇十五首，各因一时有感而作，其命题但取篇首两字，非若内篇之特立一个题目也。褚伯秀曰：“内篇命题，本于漆园，各有深意。外杂篇，则郭子玄删修，但摘篇首字名之。”此说甚是。但谓摘名出于子玄亦未见其必然也。
　　谓之杂篇者，不是于道有庞杂之言，止是随手错叙，虽各段自有文法，不曾给撰成篇耳。
　　杂篇有作于内外篇之前者，如“古之人，其知有所至矣”一段，“冉相氏”一段，“罔象问影”一段等是也。盖先记于此，后来作文，又采用之。有作于内外篇之后者，如寓言一段，及《天下》篇等是也。盖作书之后，自加发明也。杂篇随手错叙，至《天下》篇，则特意给撰为一部总跋，是古今有数文字。（《南华经解》）