荀子《宥坐》原文及鉴赏

　　孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
　　〔注释〕欹（q欺）器：一种倾斜易覆的器皿。宥（yu又）坐：放在座位右边。挹：通“抑”，抑制。
　　孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
　　〔注释〕少正卯：春秋时鲁国大夫。桀：通“杰”，英杰。尹谐：人名，不详。潘止：人名，不详。华仕：西周初年齐国隐士。付里乙：人名，不详。邓析：春秋时郑国人，刑名学家。“《诗》曰”句：见《诗经邶风柏舟》。
　　孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。’（11）是以威厉而不试，刑错而不用（12），此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也（13）。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿踰乎？《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉！”（14）
　　〔注释〕别：判决。舍：赦免。季孙：指季桓子，当时鲁国执政的贵族。戮：通“僇”，羞辱。冉子：指冉求，孔子的学生。犴（n岸）：牢狱。嫚：通“慢”，松弛，懈怠。“《书》曰”句：见《尚书康诰》。綦：通“惎”（j忌），劝教。单：通“惮”，畏惧。（11）“《诗》曰”句：见《诗经小雅节南山》。庳（p），通“毗”，辅佐。卑，通“俾”，使。（12）错：通“措”，舍弃。（13）陵迟：坡度斜缓。（14）“《诗》曰”句：见《诗经小雅大东》。
　　《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首，不其有来乎？”
　　〔注释〕“《诗》曰”句：见《诗经邶风雄雉》。稽：同。首：当作“道”。
　　孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
　　〔注释〕大：当为衍文。埤：通“卑”，低。裾拘（gu勾）：同“倨勾”，曲折。洸洸：通“滉滉”，水势大的样子。淈（g骨）：竭尽。佚：通“逸”，奔跑。主：通“注”，注入。概：古时量谷物时刮平斗斛的木板。淖（chu辍）约：柔弱。淖，通“绰”。絜：通“洁”，洁净，清洁，干净。
　　孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”
　　〔注释〕殆：危险。强：勉力。卒（c促）：通“猝”，突然。
　　孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。
　　〔注释〕垤（di蝶）：小土堆。肬赘（yuzhu尤坠）：指人体上的瘤子，比喻无用的东西。
　　孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之曰久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下！”
　　〔注释〕藜：一种野菜。糂（sn伞）：同“糁”，以米和羹。隐：穷困。磔（zh哲）：弃市，古时的一种酷刑。重耳：即晋文公，他在外流亡时，途经曹国，曹国国君对他无礼，激起了他的霸心。会（kui快）稽：指会稽山，在今浙江绍兴。越王勾践曾被吴王夫差困于会稽山，与吴王求和成功，后卧薪尝胆，灭掉了吴国，成就了霸业。莒（j举）：周代诸侯国名，在今山东莒县一带。桓公即位前曾逃到莒，可能遭到了无礼的待遇。佚：通“逸”，奔逃。
　　子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
　　〔注释〕被：当为“彼”，下同。九：当为“北”。盖：通“阖”（h河），门。
　　【鉴赏】“一叶落而知天下秋”，中国传统的智慧往往来源于生活。一朵花，一滴水，都能照出生命轮回的轨迹。先哲仰观天文，俯察地理，感叹人生百态之际，也从中获得启示。如水之无形无色而周流不殆，便在荀子的目光过滤下，衍化出丰富的内涵：或以水来论述王道兴衰，或以水来描绘君臣和谐，而更多的是以水喻人，透析出君子的完美形象：“大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。”生命的哲理既可从自然中感悟，而人之思想亦可从戏言中透露。此《宥坐》一篇，多有荀子借圣人之口而兜售自家言论的故事，笔墨隳突间隐隐现出其志趣所在。
　　宥坐之器“虚则欹，中则正，满则覆”，此三言乃宥坐之最大特征，也是此器物的最大用途。《文子》有言：“三王五帝有劝戒之器名侑卮”，其注云：“欹器也。”可知，宥坐的用途就在于以其能盛水而又易覆之特点，向拜祭先祖的人们，尤其是统治者发出警示：“恶有满而不覆者哉！”这是器物的启示，也是先人们历史经验的总结：虚则欹，固然是空空如也，难以自正其身；而满则覆却往往使人在安逸之中产生懈怠，从而走向衰败。个人的生命荣辱如是，国家的兴衰变化亦如是。故以此物观君子之行为举止，“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦”，在荀子看来，乱世中的君子必须具有退而保身、进而持国的双向技能。而持国之道，则首在慎重，继之公正，方能如“宥坐”之“中而正”，尽量避免过失的发生。
　　此篇记载的孔子出仕为官的两个故事“朝七日而诛少正卯”和“拘子三月而舍之”，虽然其真实性非常可疑，后代的不少学者都认为是荀子的伪造，如南宋朱熹曾谓“尝疑诛少正卯无此事，出于齐鲁陋儒欲尊夫子之道，而造为之说。若果有之，则左氏记载当时人物甚详，何故有一人如许劳攘而略不及之？”（《朱子语类》卷九十三）不过这种伪托的本身倒正体现了荀子对于君子处事的想象。同时，也是借用故事来表明自己对于孔子“爱人”、“知人”精神的理解。如果说孔子强调爱民以道，用“仁”来爱护养育百姓，那么，对于荀子而言，爱民以“术”也是同样重要的。虽然“仁”是最终极的目标，但在达到“仁”的过程中，采取一定的策略也就是合乎情理的了。所以，对于可以施教的平民父子，在其受到教训之后就赦免了儿子的罪过，而面对“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”的少正卯，既然无可施教，而且又是犯下祸国罪行的人，则应毫不手软地予以诛杀。然而，这个故事的流弊却是祸害无穷的。故事本身具有明显的打压“异端邪说”的倾向，往往为后世的专制统治者奉为圣人的遗训大力宣传，直接成为思想禁锢和文化专制的武器。而李斯、韩非二人出自荀子门下，最终皆成为“严刑峻法”的法家代表，应该也曾受到这些思想的启迪。