荀子《成相》原文及鉴赏

　　请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！
　　〔注释〕成：奏。相，古代一种打击乐器。堕：毁弃。瞽：盲人。相：扶持盲人走路的人。伥伥（chng倡）：无所适从的样子。
　　请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。
　　〔注释〕布：陈述。基：根本。圣人：疑作“听之”。
　　论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。
　　〔注释〕施：行。义：通“仪”，指贤人。
　　曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。
　　〔注释〕罢：通“疲”，无能，不贤。还：通“营”，迷惑。
　　曷谓贤？明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一海内宾。
　　〔注释〕爱下民：当为“下爱民”。宾：服从。
　　主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀。
　　〔注释〕孽：灾祸。蹶：颠覆。重：更加。
　　世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园囿高其台。
　　〔注释〕飞廉：商纣王的宠臣。恶来：飞廉之子，也是纣的大臣。
　　武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之于宋立其祖。
　　〔注释〕牧野：地名，在今河南淇县，周武王在此打败商纣。易乡：倒戈。乡，通“向”，方向。启：即微子启。下：投降。祖：祖庙。
　　世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。
　　〔注释〕归：趋附。累：通“缧”（li雷），囚禁。招麾（hu挥）：指挥。怀：归顺。
　　世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。
　　〔注释〕百里：即百里奚，春秋时虞国大夫，虞被晋灭，后来晋献公把女儿嫁给秦国时把他作为陪嫁之臣，途中逃跑，被楚国抓获，秦穆公闻其贤，用五张黑羊皮将他赎回，委以重任，后来辅佐穆公称霸。五伯：即五霸。荀子不把穆公作为五霸之一，故曰“强配”。施：设置。
　　世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。
　　〔注释〕逆：拒绝。通：显达。孔子拘：指孔子周游列国时被困在匡城和陈、蔡之事。展禽：春秋时鲁国大夫，姓展，名获，字子禽，封于柳下，世称柳下惠。绌（ch触）：通“黜”，罢免。春申：即春申君黄歇，战国时人，曾任楚相，后为李园所杀。缀（chu绰）：通“辍”，停止。输：毁坏。
　　请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。
　　〔注释〕牧：治。陂（b必）：通“诐”，邪。疑：畏。
　　基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱何疑为？
　　〔注释〕施：张。伏戏：即伏羲，相传是人类的始祖。
　　凡成相，辨法方，至治之极复后王。复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。
　　〔注释〕相：治。慎：指慎到。墨：指墨翟。季：指季梁，战国时人，杨朱的朋友。惠：指惠施。
　　治复一，修之吉，君子执之心如结。众人贰之，谗夫弃之形是诘。
　　〔注释〕形：通“刑”。诘：责问。
　　水至平，端不倾，心术如此象圣人。而有势，直而用抴必参天。
　　〔注释〕“而”前疑脱一“人”字。抴（y叶）：通“枻”，短桨，指船。
　　世无王，穷贤良，暴人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。
　　〔注释〕“仁人”之“人”当为衍文。墨术：墨家的学说。
　　治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。
　　治之志，后势富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之能远思。
　　〔注释〕有：通“又”。
　　思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人。
　　〔注释〕反：当为“及”字之误。
　　治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。
　　〔注释〕佼：好。祖考：祖先。
　　成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。
　　〔注释〕蹶（ju决）：尽。宗：崇尚。
　　请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。
　　〔注释〕许由、善卷：尧、舜时人，传说尧把帝位让给许由，舜把天下让给善卷，两人都不接受。事见《庄子》。
　　尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。
　　〔注释〕辨：通“办”，治理。
　　尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有贤圣，适不遇世孰知之？
　　尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。
　　舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲贤者予。
　　〔注释〕得：通“德”，品德，德行。予：通“与”，授予，给予。
　　禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下身休息。
　　〔注释〕心：当为衍文。三苗：又称有苗，古代南方的一个少数民族。甽（qun犬）：通“畎”，田间。
　　得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。契为司徒，民知孝弟尊有德。
　　〔注释〕契（xi泻）：传说是商朝的始祖，因助禹治水有功，被封为司徒。司徒：掌管民政教化的官。弟：通“悌”。
　　禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚疏三江。
　　〔注释〕抑：遏。鸿：通“洚”，洪水。共工：古时掌管水利的官。九河：指黄河的九条支河。渚（zh主）：州。相传中国有九州和十二州之说。三江：指三条河，详不可考。一说为松江、娄江、东江。
　　禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成为辅。
　　〔注释〕傅：通“敷”，分布。传说禹将中国分为九州而治。益、皋陶（yo遥）、横革、直成：均是辅佐禹治水有功的人。
　　契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤。
　　〔注释〕玄王：指契，传说其母简狄吞食玄鸟卵而生他，故称玄王。昭明：指玄王的儿子。砥石：古地名。商：地名，指河南商丘。天乙：即成汤，商朝开国之君。
　　天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。
　　〔注释〕卞随、牟光：均是汤时隐士，传说汤把天下让给二人，二人拒不接受。牟光，即务光。事见《庄子》。句前当脱四字。
　　愿陈辞，世乱恶善不此治。隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。
　　〔注释〕句前当脱三字。良：当为“长”字。
　　患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时？
　　〔注释〕阪：通“反”。先：疑当为“之”字。更：改。
　　不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。
　　〔注释〕指：方向。中：通“忠”，忠言。揜（yn掩）：掩蔽。
　　门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。是非反易，比周欺上恶正直。
　　〔注释〕莫：通“暮”，昏暗。恶：憎恶。
　　正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美岂独无故？
　　〔注释〕辟：通“僻”。邮：通“尤”，归咎。独：当为衍文。
　　不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反覆言语生诈态。
　　〔注释〕恨：通“很”，不听从。后：当为“复”字之误，同“愎”，拒绝规劝。态：通“慝”，邪恶。
　　人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌。妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。
　　〔注释〕如：当为“知”字。利：当为“相”字。敛：聚。
　　上壅蔽，失辅势，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流于彘。
　　〔注释〕郭公长父：即虢（gu国）公长父，周厉王的宠臣。彘（zh治）：古地名，在今山西霍州。
　　周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！
　　欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。
　　〔注释〕欲衷对：当为“欲对衷”。离：通“罹”，遭受。独鹿：同“属镂”，剑名，相传吴王把此剑赐给子胥逼他自杀。
　　观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。
　　〔注释〕句前当脱四字。
　　请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。
　　〔注释〕论：通“伦”，条理，顺序。君论，为君之道。
　　臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。
　　〔注释〕相使：相互役使。
　　守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与孰私得？
　　〔注释〕往：当为“隹”字，古“唯”字。卬：通“仰”，依赖。
　　君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？
　　〔注释〕表仪：法度。
　　君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱孰它师？
　　〔注释〕仪：准则。说：通“悦”，悦服。
　　刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。
　　〔注释〕银：通“垠”，界限。祸：通“过”，过失。
　　请牧祺，明有基，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。
　　〔注释〕此两句当为“请牧基，明有祺”。祺，吉祥。五听：言上文的五条为君之道。领：治理。
　　听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显民反诚。
　　〔注释〕听：听政。经：道。请：通“情”，实情，情况。参伍：同“叁伍”，即“三五”，指多次调查研究。
　　言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。
　　〔注释〕节：法度。
　　上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。
　　〔注释〕通利：不蔽塞。至：了解。显：明。
　　君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜舍巧拙。
　　〔注释〕铍：通“颇”，偏，偏颇；一作“邪、奸邪”解。滑：通“猾”，乱，混乱；一作“狡猾”解。
　　臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。
　　〔注释〕修：当为“循”字。
　　【鉴赏】“相”是一种由舂米或筑堤的劳动工具发展而成的打击乐器。清代学者俞樾在解释此篇“请成相”一语时写道：“盖古人于劳役之事，必为歌讴以相劝勉，亦举大木者呼邪许之比，其乐曲即谓之相。”（俞樾《诸子平议》卷一五）先民们在繁重的劳役之中，触手可及的是这种最简单的敲打工具，敲打的节奏渐渐契合于相近的情感体验，音乐的旋律又发自内心，“嗟叹之不足，故永歌之”（《毛诗序》），遂于口耳相传中成为民间的流行曲调。荀子的文章多是长篇宏论，而特特作此《成相》一篇，绝非偶然，更非游戏，其目的乃“托于成相以寓意”，借于传唱以教化也。
　　儒家历来都非常重视“礼乐”传统，孔子论学诗，最高境界莫过于“立于礼，成于乐”，而荀子也曾说过“夫声乐之入人也深，其化人也速”（《乐论》）。与阳春白雪的殿堂相比，大多数民谣粗鄙简陋，一般也没有多大的艺术成就，但正因为其传唱于天下，流布范围广远，民谣的传播效果往往比小范围的著书立说更加明显。荀子能够成功采用这种迅速蔓延的传播方式，亦源于其对于民间艺术形式的熟悉。《成相》全文共五十六韵，句数以三言和七言为主，句式也相对固定，这种三、七言搭配的形式恰恰是许多民间歌谣的句式。“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！”歌词简单易懂，即使在今天也不难理解。
　　《成相》篇的民谣特质不仅在于艺术形式上的简明，更在于情感抒发上的直言不讳，尤其对于诸侯国君的贪婪残暴、独断专行，奸佞小人的结党营私、妒功毁贤，痛恨之情溢于言表：“主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀”；“门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。是非反易，比周欺上恶正直”。政治局面是非颠倒，黑暗混乱，正义与邪恶的位置似乎也颠倒了，贤良之士无所适从，君王昏庸，只知满足一己私欲，最终却使天下苍生流离失所。在这惨烈的时代大背景下，个人只是沧海之一粟，只能发出“嗟我何人，独不遇时当乱世”的微弱哀叹。然而“前车已覆”，现实虽然令人悲伤，有所作为的人却不应耽于吟唱这大厦将倾的末世悲歌。唯有“观往事，以自戒”，探寻正确的治世之方，才能恢复天下的安定。由夏至商，由商至周，历史的得失教训是深刻的，也使人从中获得治乱是非的经验。荀子在总结历史之后，提出了他的治国策略：“君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜舍巧拙。臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。”在他看来，唯有恢复严格的礼法体制，才能重新回复君臣有度的天下，也唯有这样，才能上下有序，使百姓各安其业，而民风也会随之回归纯朴。
　　据史料记载，古代击相唱辞的人多为瞽者，即失明之人。这些失明的人失去了正常的劳动能力，只能用最为简陋的竹板鼙鼓敲击出节奏，在走街串巷中，用歌声来抒发心中的悲伤，而“成相”应当就是其中的一种歌唱体裁。回顾历史，早在西周初年，周王室便专门设立乐官，周游各地，采集民间歌谣。其主要目的即在于了解民间的舆论，以观政治之得失。这种“采诗入乐”的传统，也成为中国音乐的一个重要来源。《国语周语上》有言：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。”可见荀子作此篇《成相》，而与其他论文相并列，最终的目的也正是利用民歌的形式将劝谏传达给君王。