《邯郸梦生寤》原文及鉴赏

　　（生再看枕，叹介）咳，枕儿，枕儿，你把我卢生有家难奔，有国难投。别的罢了，则可惜俺那几个官生儿子啊！（吕笑介）你那儿子难道是你养的？（生）谁养的？（吕）是那店中鸡儿狗儿变的。（生）咳，明明有妻，清河崔氏，坐堂招夫。（吕）便是崔氏也是你那胯下青驴变的，卢配马为驴。（生想介）这等，一辈子君王臣宰从何而来？（吕）都是妄想游魂，参成世界。（生想介）老翁，老翁，卢生如今醒悟了。人生眷属，亦犹是耳，岂有真实相乎？其间宠辱之数、得丧之理、生死之情，尽知之矣。
　　【簇御林】风流帐，难算场；死生情，空跳浪，埋头午梦人胡撞。刚等得花阴过窗，鸡声过墙，说甚么张灯吃饭才停当！罢了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了师父罢。（拜介）似黄梁，浮生梯米，都付与滚锅汤。
　　【啄木儿】（吕）成惊怳，忒遽忙，敲破了枕函我也无伎俩。你拜了我，便要跟我云游了。（生）便跟师父云游去。（吕）求道之人，草衣木食，露宿风餐，你做功名的人怎生享用的？（生）师父又取笑了。（吕）还一件，徒弟有参差的所在，师父当头拄杖，就打死了，眉也不许皱一皱。（生）弟子云阳市上都不曾皱个眉，怎怕的师父打？（吕笑介）你虽然寐语星星，怕猛然间旧梦游扬。（生）白日青天，还做甚么梦，师父。（吕）你果然比黄齑苦辣能供养，比餐刀痛涩能回向，也还要请个盟证先生和你议久长。
　　（生）便随师父寻个证盟师去。
　　【滴溜子】跟师父，跟师父，山悠水长。那证盟的，证盟的，他何人那方？不离了邯郸道上，一匝眼煮黄粱，锅未响。六十载光阴，唱好是忙。
　　【尾声】俺识破了去求仙日夜忙。师父，证盟师在那里？（吕）有个小庵儿唤做蓬莱方丈。（生）这等快行，快行。（丑）黄粱饭熟，可吃了去。
　　（生）罢了，罢了，待你熟黄粱又把俺那一枕游仙担误的广。（下）
　　卢生在枕上经历了飞黄腾达，荣华富贵，乃至寿终正寝，这才惊醒，发现身依旧在赵州桥小店，店主人告诉他，睡前煮的黄粱饭还欠一把火才熟呢。这时仙翁吕洞宾始将其梦中所遇一一点破，指出一切“都是妄想游魂，参成世界”。卢生这才大彻大悟：什么宠辱、得失、生死都是梦幻，而非事物的真实本相，如他在【簇御林】曲中唱的：风流帐，那里算得清？生死情，也只是胡折腾，犹如梦中胡乱撞，都只是过眼烟云，又何必像只有点灯才能吃饭似的那样认真呢！这里套用一句佛家禅语：“早知灯是火，饭熟已多时。”意即不知灯也可以用来取火，致使煮饭缺火而不就，这都是偏执之过。所以他下定决心，将一切置之度外，任凭草衣木食、风餐露宿、当头棒喝，只一心跟随吕翁云游，将黄粱米连同自己渺小的一生都投到锅中去煮了算了。貌似解脱，真实是对现实生活采取虚无主义的态度，彻底的逃避。
　　汤显祖写有《邯郸梦记题辞》，其中提到：“独叹枕中生于世法影中，沈酣啽呓，以至于死，一笑而醒。梦死可醒，真死何及？”“枕中生”自然是指卢生。“世法影”则出自佛经：“佛观世法如光影。”所谓“世法”即人世间一切生灭无常的事情。《题辞》道破了全剧的主旨，即卢生在梦中的遭际，犹如浮光掠影，沉溺于梦幻之中，一直到死，最后是惊醒了。梦死自然还可以活过来，真死又怎能再醒过来呢！注入《邯郸梦》中这种痴人说梦的感叹，给全剧披上了悲观厌世的色彩。
　　在《临川四梦》中，除《牡丹亭》之外，《邯郸梦》是较为成功的一部传奇故事。它对当时社会统治阶层的昏暗窳败、骄奢淫逸予以无情的揭露和讽刺，是难能可贵的。有的论者指出：剧中“无论是内阁的明争暗夺，权相与宦官的勾结，首辅权势的炙手可热以及从皇帝到在朝当权派的奢侈淫糜，无不可以从嘉（靖）隆（庆）以来的封建专制主义统治中，找到它们的生活原型。”（《中国戏曲通史》）可见作者所揭露的并非向壁虚构，而具有鲜明的现实针对性。然而作者又认为这一切不过是发生在虚幻的“世法影中”，只能任其自生自灭，自觉自悟。如此解决社会矛盾，倒真是在痴人说梦了。