《未央天乌台》原文及鉴赏

　　【混江龙】（净）则俺这乌台威壮，绯袍斜挂大夫章。凭着俺铜肝铁胆，成就了玉柱金梁。专执法似孔子春秋，保护着苍生赤子；判生死仗萧何律法，那怕他将相侯王。闻风解绶，惊走了几员墨吏；望形知惧，驱除却几处豪强？今日到此呵，也只为赤子匍匐，着紧的飞骑奔忙。则我这种神眼，等闲何敢开视？今日这番，少不得睁开了。则因他狱底冤民险些儿刀头丧，阶前义仆奋气的拼身亡。因此上大睁怪眼，微露神光，做一个白青天高吐着星斗芒，清浑水巧辨出鲢鲤样，赤紧的心通神鬼，视彻云阳。
　　（焚香擂鼓三通，净上台开三眼）（净）见两个女魂，随风而来，飘然而去，呀！
　　【油葫芦】俺只见二鬼哀鸣泣夜廊，血淋淋断首娘，向咱行曲躬磬折似分张。既不是陶姬血溅遭凶创，怪的是谁家艳质平空丧？与俺现个行藏，呀，怎画不出葫芦样？好教俺颠倒费思量。
　　（下台行介）
　　【么篇】呀！俺这里步紧心忙走四方，随着您将境界详。一步步踏月趁残光，好教俺徘徊慢把神睛放。那边有一座花园在此。俺只见百花高出墙头上，免不得启柴扉趁良宵玩赏。（进介）妙呀！见那蜂蜂蝶蝶多劳攘，不由人心下没筹量。
　　（内吹打介）（净）呀，满园花谢，惟有红的桃白的李，开得好烂熳也。
　　【天下乐】俺只见李白桃红也开艳妆，一行行，芬也麽芳。俺可也闲着，想只问你，因甚的争春未肯降。（净）呀，霎时间李花枯死，桃花早结下一子。那壁厢卸了淡妆，那壁厢添了些异香，可见得荣枯事各自当。
　　（净）呀，猛然间万花之中，跳出一个白猿来，金睛灵体，好不可爱人也。
　　【后庭花】爱的是雪为肤金作眶，您只待闯花房去学跳梁。舞一回软条条的拖刀势，耍一回怯生生的掩面装。猴头好可恶！谁着您擅偷香，逞点山公伎俩，竟做了盗瑶池曼倩贼行藏。
　　（猴）杀人者非别，乃我也。君卿之下，将相之旁，花开叶落，李代桃僵。（跳下）
　　【煞尾】（净）牢记着李代桃僵四字非虚诳，明日里清风一堂，免不得费工夫从头慢慢的想。
　　《未央天》传奇的精彩之处，在于作者描写了一桩动人心魄的冤案，同时也在于作者生动地演绎了这桩冤案的翻案。写冤案而无翻案不是完整的戏剧，有冤案而能翻案才能更显示戏剧的魅力。此剧写米新图被冤陷的过程，至《法场》一出达到高潮，而在此之前，米家仆人马义就已为救主竭尽忠诚。褚无良严刑逼供让米新图交出陶氏首级，交不出就有被打死的可能，马义为了延缓米新图之死，让妻子臧婆服毒自尽，割下头颅冒充陶氏首级送到县衙。此后马义赴京击登闻鼓鸣冤，御史闻朗让他滚钉板，他毅然不避，于是闻朗奏闻朝廷，领得势剑金牌，亲赴南京复审冤案。就在法场即将行刑、打过八更天还不亮的时候，闻朗的差官先行一步赶到了，传令停刑。随后闻朗到达秣陵，他将如何复审此案并昭雪冤案，成为观者关注的焦点，也成为这部传奇是否完整、是否具有魅力的关键。
　　《乌台》一出，是写闻朗力翻旧案的重要场次。他带领人众来到秣陵，当晚住在城隍庙内。作者所塑造的闻朗这个形象是一位神异的人物，第十六出《击鼓》里就写道：“他是殷朝闻太师裔孙，生得金容铁发，三眼狰狞。中间一眼，视彻幽明，恐惊神鬼，从不妄开。”又说：“神眼开时，真见九幽彻照，诚心贯处，立究千古奇冤。”这天他之所以要在城隍庙暂宿，就是为了在夜深亥子相交之时、神人相通之际，开神眼洞察米新图这件冤案的内情。
　　这里所选六支曲都是闻朗所唱。【混江龙】一曲中，闻朗首先自述其身从份、职责以及执法的态度和威严，并自谓廉明公正，铁面无私，不管他是将相侯王，还是贪官污吏、土豪恶霸，一旦犯法都要依律审断。对于米新图这件案子，原来义仆马义击登闻鼓、滚钉板的情形他记忆犹新。于是心想，既然义仆表现得如此忠诚坚决，那么主人被冤当是事实。为了查明此案，佑善惩恶，他决定动用自己最绝的一招：开神眼看清案情始末。这支曲子有声势，有气魄，勾画并展现了这位代表着正义和法力的清官人物的外在形象和精神气质。
　　以下几支曲子是闻朗自述他开神眼所见到的景象。【油葫芦】一曲，叙说的是闻朗看到两个女鬼，向他呼冤。这显然一个是被杀的李氏，一个是自杀的臧婆，闻朗虽不认识，但知道是涉案的受害者，由此对案情产生了直观的印象。接着看见一条大路，引他进入一个花园，第二支【油葫芦】曲子述说花园里繁花盛开、蜂蝶飞舞的美景。作者虚拟出这种神人法术幻境，意图不过是以此开启洞察案情的途径。随后【天下乐】一曲写闻朗看到桃花盛开以及李花枯死、桃花结子的景象，隐含着李氏和陶氏的遭遇；【后庭花】一曲写闻朗看到白猿衔花跳舞以及白猿偷桃伐树的行为，隐含着侯花嘴的名字以及他和陶氏的奸情。那猴子的几句话，实际是一则谜语：“君卿之下，将相之旁”，意即公侯之“侯”；“李代桃僵”指李氏之身假冒陶氏之尸。因此，谜底即是案情的真相：侯花嘴杀李代陶。【煞尾】一曲，是闻朗收闭神眼之光之后所唱，他回忆起所见幻象，并进行认真思考，尤其对“李代桃僵”四字仔细琢磨，由此获取了破案的重要启示。
　　剧中的闻朗是古代戏曲作品中常见的清官形象，和元杂剧中的包公属于同一类型。他代表着正义和威严，也寄托着作者的政治理想，表达了社会下层民众遭遇恶势力侵害时对公理的渴求。因此，作者在描写这个人物的时候，不仅赞扬他清正廉明的品质和刚毅果断的能力，而且赋予了他超越常人的神仙般的奇术异功。今天看来，这样的描写带有迷信色彩，以唯物主义观点来看待它显然是荒诞的。但在古代戏曲作品中，像闻朗“乌台鬼断”这样的情节属于古典浪漫主义创作手法，对于塑造人物、推进剧情能增强戏剧的传奇性和适合大众心理的观赏性。这一出戏之后，冤案的翻案逐步进行。闻朗查验陶氏之头时发现此头是从死尸上割下来的，而不是人在活着的时候被杀的，从根本上否定了原案判决的公正性；审勘时见到侯花嘴，想起了开神眼所见猿猴衔花的一幕，知此人有重大嫌疑；后又设计让妓女扮女鬼向侯花嘴索命，赚侯说出杀李代陶实情；最后又将陶氏缉捕归案，全案得以圆满了结。联系后面剧情的发展，闻朗翻案的过程主要靠调查、靠分析、靠取证，这些情节的安排显然又都是现实主义的手法。《乌台》一出着重在神化清官的作用，增强戏剧效果，而神眼所见幻象还必须由现实存在来印证。因此，本出的迷信描写并不影响整个作品的现实批判力量，这是观赏《未央天》这部作品应当注意的一点。