《庄子天下》原文、翻译及赏析

　　天下
　　本篇对先秦时期各家学派逐一进行了总结性的批评，从而说明庄周学派的理论才是当时学术的高峰，其他学派对宇宙和人生的认识都不完整，各有局限，只能算是一方之术。此观点虽然有偏颇，但从某种程度上讲可以看作是对先秦学术的理论总结。在此只选录了有关关尹、老聃、庄周、惠施几人的思想予以介绍。
　　一
　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
　　不离于宗，谓之天人：不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
　　古之人其备乎？配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
　　【注释】
　　治：研究。不可加：不能再添加，无以复加。神：神圣。明：明王。一：道。宗：主宰。德：本性。门：途径。兆：征兆，预示。薰然：温和的样子。分：名分。参：比较。齿：排序。事：耕耘之农事。常：常业。蕃息畜藏：繁衍、生殖、积蓄、储藏。畜，通“蓄”。醇：借为“准”，效法。末度：礼法的末节。数度：礼法制度。士：学者。搢绅：有官职或做过官的人。行：行为法则。
　　【译文】
　　世上研究方术的人非常多，他们都认为自己所得到的成就达到了无以复加的地步。古代所谓的道术究竟在哪里呢？回答说：“无处不在。”若问：“圣人诞生于何处？明王从哪里出现？”回答说：“圣人有其降生的原因，明王有其成就的缘由，都根源于大道。”
　　不脱离大道本质的人，称为天人；不脱离大道之精微的人，称为神人；不脱离大道本真的人，称为至人。以自然为主宰，以道德为根本，以大道为门径，能预测到变化征兆的人，称为圣人；以仁爱来施行恩惠，以正义来区分事理，以礼节来规范行为，以音乐来调和性情，充满温和仁慈的人，称为君子；以法度来区分各自不同的名号，以名号来标明各自不同的实际，以比较的手段来验证事物，以考察的方法来判断事物，如同数一二三四那样条理分明，百官就是按照这些来确定序列职位的；以耕作劳动为常务，以衣食为关注的首要问题，专注于繁衍生息和积蓄储存，关注老弱孤寡的生活，使他们能够得到抚养，这就是民生的道理。
　　古代圣人的道德不是很完备吗？他们具备了圣人与明王的道德，取法天地，哺育万物，调和天下，恩泽百姓，懂得大道的根本，掌握礼法度数，六合通达，四时通畅，大小粗细应时变化，无所不在地发挥着作用。古代道术明显表现在礼法度数方面，在旧的法规和史书上有很多记载；那些记载在《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》书中的，邹鲁之地的学者和官吏大多能够明白其中的道理。《诗经》是用来表达思想感情的，《尚书》是用来记载事情的，《礼记》是用来规范行为的，《乐记》是用来调和性情的，《易经》是用来阐述阴阳的，《春秋》是用来讲述名位职守的。这些学问散布于天下而在中原施行，百家之学常常称引和讲述。
　　二
　　天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
　　【注释】
　　该：完备。遍：全面。判：割裂。察：“杀”音，破坏。
　　【译文】
　　在天下动乱的年代，圣贤之道不再显明于世，道德也无法得到统一。天下的人都以一己之私自以为是。譬如耳目口舌，都有各自的用处，却不能相互取代；譬如百家的各种技艺，都有自己的专长，不过也只能适时而用。虽然如此，那些不完备、不够全面的，都是一孔之见之人。他们割裂了天地的和美，离析了万物的常理，离散了古人的完美道德，很难具备天地的纯美，相称于神明的形容。所以，内圣外王之道，暗淡而不显现，抑郁而不发扬，天下之人都有自己的喜好，都偏执于自己的方术。可悲啊，百家的学术走向一端而不知返回正道，必定无法与古人的道术相合！后世的学者，最为不幸的是看不到天地的纯美和古人的完美道德。古人的道术将被天下人割裂。
　　三
　　以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
　　关尹曰：“在己无居，形物自着。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。
　　老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。
　　关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
　　寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿（fn）无伤也。其辞虽参差，而（ch）诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
　　【注释】
　　本：大道的根本。神明：自然。常有无：指常有与常无。太一：指道。濡弱：柔弱。表：外表。在己无居：自己不存私见。着：昭着，显着。响：回声。芴：通“惚”，恍惚。亡：无。和：和谐。谿：虚而大，足以容纳一切事物。下句中的“谷”与之同义。垢：辱垢。岿然：形容高大独立的样子。徐：缓，从容而不慌张。费：耗神。巧：机巧，智谋。苟：但。咎：祸。削：侵削。至极：达到最高的境界。寂：原作为“芴”，根据《续古逸丛书》本改。神明：指自然。芒：通“茫”，茫然。忽：恍惚。谬悠：虚远，不可捉摸。谬，虚。端崖：边际。恣纵：放肆，放纵。不傥：无所偏党。觭：通“奇”，一面。精神：自然。敖倪：即“傲倪”，傲慢。瑰玮：奇特，华丽。犿：婉转，随和。无伤：不伤道理。：奇异。宗：道的宗旨。稠适：适当。稠，通“调”，调和。遂：达。解于物：从外物的牵累中解脱出来。不蜕：不脱离大道的根本。
　　【译文】
　　以根本的大道为精妙，以派生的万物为粗疏，以外物的积累为不足，恬淡无为，独与自然融为一体。
　　古代的道术有属于这方面的思想，关尹、老聃听到这种风尚就欣喜不已。他们的学说建立在“常无”“常有”的基础之上，以太一为主体，把柔弱和谦下视为外在形式，把内心空虚、不毁弃万物视为内在实质。
　　关尹说：“自己不存私念，有形的事物各自显现。”动如流水，静如平镜，动静无心，好比空谷回声。恍惚间犹如空洞无物，寂静间好比清虚无有。相同就和谐，有得就有失。未曾跑在他人之前，而常常跟随在别人后面。
　　老聃说：“知晓雄的坚强，却秉持雌的柔弱，就能成为容纳万物的谿谷；了解事物的明亮，却安于暗昧，就能成为容纳天下的山谷。”他人都争先，我自甘居后，这就是说甘愿承受众人的垢辱。他人都追求实在的东西，而我独自索求虚无，因为没有积蓄，所以感到富足，富足得犹如财物如高山般堆积。立身行事，从容安闲，不耗费精神，无所作为，而讥笑天下耍弄智巧之人。他人都在追求福禄，我却独自委曲求全，说这样做暂且可以免除祸患。以精深为根本，以俭约为纲纪，说：“坚强就容易毁坏，锐利就容易挫折。”对万物通常是宽容的，不加以侵削，可以说已经达到了登峰造极的境界了。
　　关尹、老聃，真可谓古代博大的真人啊！
　　寂寞虚静而不露形迹，变化而没有常规，死啊生啊，都与天地同体共存，与自然一起变化往来！茫茫然不知到哪里去，恍恍然不知从何处来，包罗万物，却不知道归向何处。古代的道术有这方面的思想，庄子听到这种风尚极为欣喜。他用虚远、不可捉摸的学说，广大而不可猜测的言辞，用放任、不着边际的语言，时常放任发挥而不偏执，不以一端之见来显现自己的学说。认为天下之人执迷不悟，不能采用庄重而诚实的语言来与他们交流，于是使用无心的卮言来叙述事情，随时更新，符合自然的分际；引证先哲圣贤的重言来说话，使人信以为真；使用有所寄托的寓言来讲故事，阐发深刻的道理。独自与天地自然交往，而不傲视万事万物。不责问谁是谁非，而和世俗相处。他的着作虽然写得奇特宏伟，却婉转随意，不损伤文的道理。他的文辞笔法变化多端，但都奇异可观。他的精神世界充实而没有穷尽。上与天地一同遨游，下与超脱死生、不知终始的得道之士结交。他对大道的阐述弘大而透彻，深广而旷达；他对大道的宗旨，可以说是把握得已经达到了最高的境界。尽管如此，关于顺应自然变化和解除外物牵累的学说，他仍然有没有穷尽的道理，这些道理始终不离大道的本宗，在茫昧恍惚之间，人们永远无法穷尽它的妙理。
　　【智慧全解】
　　名声来自踏实做事
　　庄子说：“死与，生与，天地并与，神明往与！”意思是说死啊，生啊，与天地共存啊，与造化共游俱往啊！
　　庄子认为死生与天地共存，它们之间是有联系的。人的名声也不是自己跑来的，而是在你的实际行动中得来的。
　　“名声”不会随便追随谁，它会挑三拣四，觉得你忠实可靠，名有所值，才会甘愿追随于你。所以做事情不能图虚名，不能摆花架子，而要以追求实效为第一，这样才是真正的做事精神。
　　有些人获得了名誉之后，就不再发展自己的才能，也不再做出自己的贡献，这种名誉就和实际渐渐地不相符合了，也就成了虚名。
　　虚名会使人放弃努力，沉睡在已经取得的名誉上，不思进取，最后将一事无成。中国古代有一个神童。小时候能过目不忘，吟诗作赋，被人称颂，成为一时的名人，可是成名之后，沉醉在虚名之下，不再刻苦努力学习，长大成人之后，就和一般人一样了，他的那些天赋、才能也都离他而去了，一生无所作为。这就是虚名可以毁掉人生的例子。
　　图虚名者是不能获得大胜的，因为虚名误事，不少有权有势之人就是因为好大喜功而落得身败名裂。
　　名誉毕竟是身外之物，虽然很重要，但是，人的生命更重要，为了追求身外之物的名誉，而影响、损害、甚至送掉性命，就是舍本逐末。
　　名声需要建立在实物的基础上，不是随便可以强加的。在追求自己的人生目标时，切莫被眼前的花环、桂冠挡住了前进的道路，你应该毫不犹豫地拨开这一切身外之物，走自己的路，干自己的事，用自己的成果获得更多的荣誉。
　　【阅读延伸】
　　名相魏徵
　　隋朝立国之初，文帝制定的法律是比较宽平的。到炀帝时则使用严刑峻法强化统治，结果弄得“民不堪命”，造反蜂起。唐高祖在位时制定的法律，基本恢复了隋初的宽平。唐太宗特别注意吸取隋亡的教训，下令对法律再加修订，有些条文进一步改重为轻，原来规定判处绞刑的某些罪，改为流放服劳役；判处斩首的罪人，要由宰相和六部尚书讨论决定，须经过5次复奏才可执行，以免出现错杀冤狱。
　　“死者不可再生，用法务在宽简。”这是唐太宗规定的立法和执法原则。唐太宗本人虽英武过人，但也是凡人，也有激动生气之时，因此，他便要求他的臣子多多提醒他。
　　贞观初年，濮州（今山东鄄城北）刺史庞相寿因为贪污被人告发，受到追赃和解职处分。他因自己是秦王府旧人，就向唐太宗求情，希望能得到宽大处理。唐太宗派人传话说：“你是朕的旧部下，贪污大概是因为穷迫，朕送你100匹绢，你继续当刺史，今后自己可要检点才好。”这显然是越法而徇私情。魏徵知道此事后，立即进谏批评道：“庞相寿贪污违法，不加追究，还要加以厚赏，留任原职，就因为他是陛下的旧人。而他也并不以自己贪污为罪过。陛下为秦王时旧人众多，如果他们都学这个样子贪赃枉法，就会使廉洁的官员感到害怕，影响吏治的清明。”唐太宗看过奏章，立即改正了对庞相寿的宽纵处理。
　　曾在隋朝任官的郑仁基有个女儿，容貌美丽又富有才学，长孙皇后奏请把她聘为充华，唐太宗同意后，下了册封的诏书。魏徵知道郑家小姐已经许配了夫家，就进谏劝阻道：“陛下身居楼阁之中，就应希望天下百姓有安身之屋；陛下吃着精美食物，就应希望百姓也饱食不饥；陛下看看左右妃嫔，就应希望天下男女及时婚配。现在，郑家女儿已经和人订婚，陛下却要将她纳入宫中，这难道合乎为人父母的心意吗？”唐太宗一听，立即表示自责，决定停止册封。但有人提出，郑家小姐并未出嫁，而且诏书已下，不宜中止。和郑家姑娘订婚的陆爽也上表说：他和郑家并无婚约。
　　唐太宗再次征求魏徵的意见。魏徵如实指出：“这是陆爽心里害怕陛下，才违心上表的。”于是，唐太宗重又下了一道敕令：“今闻郑家之女，先已受礼聘，前出文书之日，未详审事实。此乃朕的不是。”果断地收回册封诏命。
　　所谓伴君如伴虎，名相魏徵若只是徒慕虚名，大可不必冒着生命危险去给李世民上谏。他只需为表面的太平盛世歌功颂德，锦上添花即可。但魏徵却以一贯的实在作风，遇事从不从自己利益出发，而是更多地办实事，出实效，为江山社稷着想，为百姓谋利。百代之后，青史仍留魏相之名，不能不令我们深思！
　　四
　　惠施多方，其书五车，其道舛（chun）驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一：至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
　　惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不碾地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘（ru）；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾，而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
　　桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢（d）也。
　　然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩（o）矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀（di）荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
　　【注释】
　　舛驳：杂而不纯。不中：不合。历物之意：观察分析万物的道理。睨：斜视。观：显示。晓：晓喻。丁子：指蝌蚪。枘：榫眼。镞矢：箭头。柢：根基。隩：深曲。充一：充当一家之言。骀荡：放荡。穷响：堵住响声。形与影竞走：形体跟着影子走，比喻本末倒置。
　　【译文】
　　惠施的学问广博全面，他的书多达五车，道术杂乱无章，言论多有不合道理的地方。他观察分析事物，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。薄到没有厚度，不可累积，但能扩大到千里之远。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚处于正中的时候就是偏斜的开始，万物刚刚生出就开始向死亡转化。大同和小同相差异，称为‘小同异’；万物都是相同的也是相异的，称为‘大同异’。南方既无穷尽也有穷尽，今天才去越国而昨天已经到达。封闭的连环可以解开。我知道天下的中央，在燕国之北也在越国之南。因普遍地热爱万物，因为天地万物是一样的。”
　　惠施把这些命题当作伟大的真理，向天下人显示，并让那些善辩的人知晓，天下的辩士都喜欢与他谈论这些问题。他们谈论的话题很多，比如，卵中可能产生羽毛；鸡有三只脚；郢都包括楚国；犬可以称为羊；马是卵生的；蛤蟆有尾巴；火不是热的；山从口中来；轮子不沾地；眼睛看不见东西；所指的事物不能达到实质，就算对实质有所反映，也不能穷尽；用矩尺画出的不是方的，用圆规画出的不是圆的；凿出的榫眼与榫头不能完全吻合；飞鸟的影子不曾移动过；疾飞的箭头在每一瞬间既是静止的也是运动的；狗不是犬；黄马黑牛加起来有三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母亲；一尺长的棍子，每天截取一半，一万年都无法取尽。善辩之士用这些论题与惠施辩论，终生没有完结。
　　桓团、公孙龙都是好辩之人，他们迷惑人心，改变了人的意向，能够用口舌战胜人，可是却不能折服人心，这是辩士的局限。惠施天天用他的智慧与人辩论，专门和天下的辩士一起提出很多怪异的论题，上面所说的就是他们辩论的大致情况。
　　但是，惠施的口才，自以为是最优秀的，说：“天地是多么伟大啊！”惠施有雄心却没有道术。南方有位异人，名叫黄缭，询问天地为何不坠不陷，风雨雷霆为什么会产生。惠施毫不推辞就予以回答，不假思索便立即应对，说遍了天地万物生灭的所有原因。就这样滔滔不绝，说个没完没了，仍然觉得说得不够，又增加了一些奇谈怪论。他把违反人之常情的事情当作真实存在的东西，以图在辩论中超过他人而博得名声，所以他与众人不和。他轻视道德的修养，追求对外物的研究，走了一条狭隘而曲折的道理。从天地自然的大道来看惠施的才能，他就好比是一只蚊虻，徒自劳倦，而对万物有何作用！他充当一家之言还可以，若说比大道还珍贵，就很危险了！惠施不能以一家之言而止息，把心思分散在万物的分析上而不厌倦，最终只落个善辩的名声。多可惜啊！惠施的才能，放荡而不得于道，追逐万物而不知回头，这是用声音阻止回声，形体与影子竞走，实在是悲哀啊！
　　【智慧全解】
　　思路转个弯，换来好心情
　　《庄子》说：“逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”意思是说追逐万物而不知回头，这是用声音阻止回声，形体与影子竞走，实在是悲哀啊！庄子认为惠施之所以最后无所收获是因为只知追逐而不知归真。这样不仅失掉了自己的真性情，还会使自己处于一种困窘、郁闷的境地，实在是得不偿失。因此，庄子提倡，人要学会智慧地生活，遇到不如意、不顺心的事情时，不妨让思路适时转个弯，从而换回一个好心情。
　　生活不如意事常八九，假如你的眼睛总是盯着这些不如意，那你的生活将充满了郁闷与烦恼；要知道风雨之后必然现彩虹，上帝关上了你的一扇门，就一定会为你打开一扇窗。我们要看到生活好的一面。着名漫画大师蔡志忠曾说过这样一段话：“如果拿橘子比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜。一些人拿到大的就会报怨酸，拿到甜的就会报怨小。而我拿到小橘子，会庆幸它是甜的；拿到酸橘子，会庆幸它是大的。”有人或许会认为这样做过于阿Q，是在自欺欺人。其实，生活变幻莫测、错综复杂，有的时候真的需要这种“精神胜利法”，这样，我们才能生活得不纠结，不压抑。当今社会，科技高速发展，物质极为丰富，同时也充满了各种各样的诱惑和压力。在这样的环境中生活，自己如果不会调适情绪，像惠施那样只是一味地追逐、求取，只能让自己活得更加疲惫，因此，我们要学会让思路转个弯，该放弃的时候要懂得放弃，这样我们才能生活得更加幸福、快乐。
　　【阅读延伸】
　　我只看我所拥有的
　　在一次演讲会上，一个女士站在台上，不时地胡乱挥舞着双手，伸长着脖子，大张着嘴巴，眼睛眯起，狡黠地扫视着台下的听众。她基本上不会说话，只会发出咿咿呀呀的声音，别人根本听不懂她在说什么。不过她的听力特别好，只要有人猜中她的意思，她就会高兴地大笑起来，拍着手，歪斜着身子向你走过来，递上她的明信片。
　　她叫黄美廉，小时候因为得了脑性麻痹，而失去了说话的能力，肢体也失去了平衡。肢体的不便让她的成长充满了血泪与委屈。但是她没有退缩，而是昂首面对，更加坚强地去奋斗。后来，通过非同寻常的努力，她获得了美国加利福尼亚大学艺术博士学位，用画笔描绘了生命的亮丽色彩。
　　看着她那不协调的肢体动作，有人笑，有人惊，更多的是感动。当她又一次歪歪斜斜地走到台上时，有个学生怯怯地站起来问：“黄博士，你从小就长成这样，你抱怨过吗？你是怎样看自己的？”
　　此话一出，全场寂静，听众全都向那个问话者投去愤怒的眼神，在这样的场合，竟然问这样的问题，让黄美廉情何以堪？
　　然而，黄美廉的脸上依然一片平静，她从容地站起身，拿起粉笔在黑板上写下了几个字：“我是怎样看自己的？”这几个字她写得很重，很猛，写完她歪着头看着大家，灿烂地笑了笑，然后回过头，继续写道：“我很可爱；我的腿很长很漂亮；爸爸妈妈很爱我；我会画画，会写稿；”
　　这时，现场一片安静，她回过头来静静地看着大家，好大一会儿后又回身写了一句：“我只看到我拥有的，不看我没有的。”
　　一时间，掌声四起，久久没有停止。黄美廉歪斜着身子站在台上，脸上露出幸福的笑容，眼睛眯着，显得更小了
　　很多人生活得不快乐，只是因为他们总是去想自己所没有的，而对自己拥有的一切毫不在乎。俗话说知足常乐。只有多看看自己拥有的，乐观地过好每一天，生活才能快乐幸福。