《庄子人间世》原文、翻译及赏析

　　人间世
　　人间世，即人世间，人在世间的生活。时逢乱世，该如何保全自身呢？庄子在本篇列举出“颜回见仲尼”“孔子与诸梁”等七则寓言故事，从不同的角度阐明了保全自身就要弃除名利之心，使心境达到空明的境地，从而达到以不材为大材、以无用为大用的客观目的。这就是庄子的“心斋说”。“心斋说”可以说是庄子的处世哲学。
　　一
　　颜回见仲尼，请行。
　　曰：“奚之？”
　　曰：“将之卫。”
　　曰：“奚为焉？”
　　曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳（chu）乎！”
　　仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
　　“且德厚信矼（kng），未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑（zi）人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？
　　“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
　　“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊（yf）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
　　“昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”
　　【注释】
　　颜回：姓颜，名回，字子渊，鲁国人，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。量：填满。蕉：草芥。如：往。无如：没有地方可去。则：法则，此指治理卫国的法则。庶几：也许可以，含有希望的意味。瘳：病愈。殆：恐怕，大概。刑：受刑戮。暴人：施政暴虐的人，即暴君。荡：毁坏、丧失。矼：坚实、笃厚。绳墨：喻指规矩、规范。术：通“述”，陈述。有：有人说为“育”字之误，卖弄的意思。菑：同“灾”，灾害。而：你。若：你。诏：进谏。荧：迷惑。营：营救。厚言：忠诚的言辞。下：下位，居于臣下之位。伛拊：怜爱抚育。修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。有扈：古国名。虚：同“墟”，墟所。厉：人死而无后代。实：实利，此指国土、人口和财物。
　　【译文】
　　颜回拜见老师孔子，向他辞行。
　　孔子问道：“你打算去哪里呢？”
　　颜回回答：“想到卫国去。”
　　孔子问道：“为什么要到卫国去？”
　　颜回说：“我听说卫国国君年轻气盛，行为独断专行。他处理国事比较草率，却认识不到自己的错误。他轻率地役使百姓，却不顾惜百姓的生命，百姓流离失所，就好像草芥填满了大泽，百姓实在没有地方可去了！老师您曾经说过：‘可以离开安定的国家，前往动乱的国家去救助，犹如医生家的门前病人多一样。’我想按照您的教诲寻找帮助卫国的方法，这个国家可能还有救吧！”
　　孔子说：“唉，如果你去卫国，可能会受到刑罚啊！推行大道不宜喧杂，否则就会多生事端，多事就会自我烦恼，自我心烦就会产生忧患，产生忧患再想自救就晚了。古时候道德高深的至人，总是先充实自己，然后再去帮助他人。假如自己内在空虚，根基不稳，哪里还有工夫去暴君那里推行大道呢？再说，你知道道德衰败、智慧外露的原因是什么吗？道德的衰败是因为追求名声，智慧的表露是因为喜欢争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于社会。
　　“一个人虽然德高望重、品行诚实，但并不一定符合他人的心意；就算不与别人争名夺利，也不一定被他人理解。如果你勉强在暴君面前陈述仁义规范的言论，那么别人会认为你在利用别人的丑行来彰显自己的美德，而被扣上‘害人”的帽子。损害他人的人，一定会遭到他人的损害，你可能要被人害了！
　　“如果卫君喜欢贤人而厌恶奸佞之徒，何必让你去显示与他人不同呢？你若不进谏还好，一旦进谏，卫君一定会瞅准机会和你展开辩论。到那个时候，你会眼花缭乱，面色一定会平和下来，只会说一些自救的话，脸上全是卑恭之色，内心也就不会反对卫君的主张了。这样做就好像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。刚开始就顺从他，以后就会一直顺从下去。虽然你有忠诚之言，但也未必会被信任，一定会死在这位残暴的国君眼前。
　　“以前，夏桀砍了关龙逢的头颅，商纣将比干的心脏挖出，这都是因为他们注重修身养德，以臣下的身份去怜爱君王的百姓，以在下的地位去违背在上的君主的心意，所以国君要杀害他们。这就是想出名的下场。
　　“从前尧征战丛、枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之处皆变成废墟，百姓们成了厉鬼，国君自身也遭受杀戮。这都是因为他们用兵不断、贪图名利所造成的，这都是追求名利的结果，你难道就没听说过吗？名利，就连圣人都摆脱不了，别说是你！虽然这样，你必定有自己的想法，请讲给我听听吧！”
　　二
　　颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
　　曰：“恶（w）！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（z），其庸讵可乎！”
　　“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽（j）曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
　　仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
　　仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，暤（ho）天不宜。”
　　颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
　　曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
　　回曰：“敢问心斋。”
　　仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
　　颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
　　夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
　　【注释】
　　端而虚：外表端正而内心谦虚。端，外表端庄。虚，内心虚豁。勉而一：勤勉努力而专心一意。恶：叹词，驳斥之声。阳：骄傲之气。充：满。案：压抑。容与：自快。日渐之德：即小德。訾：采纳。成而上比：引用成说，上比于古人。子：动词，生。而：岂。而人：别人。擎：执笏，举。跽：跪拜。曲拳：鞠躬。徒：同类。谪：指责。病：灾祸的意思。大：同“太”。政法：正人之法。政，通“正”。谍：恰当、妥帖。语若：对你说。若，你。暤：通“昊”，广大。暤天：自然。不宜：不合适。听止于耳：即“耳止于听”。符：合。毒：通“窦”，与“门”的意思相同。一宅：安心于一。一，心思高度集中。宅，这里指心灵的位置。瞻：看。虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。止止：前一个“止”为“处、集”的意思，后一个“止”指空明静止的心境。伏戏：就是伏羲。几蘧：传说中的古代帝王。散焉者：疏散的人，泛指众人。
　　【译文】
　　颜回说：“我外表端正，内心平静，做事勤勉而心态专一，这样可以吗？”
　　孔子说：“唉！不可以！卫君脾气暴躁盛气凌人，而且喜怒无常，没人敢违抗他，因而他压制别人对他的进谏，以求达到自己内心的愉悦。这样的人每天利用小德慢慢感化他是不行的，大德又有什么用呢！他肯定会顽固不化，就算是表面符合，而内心也不愿接受，你的做法又有什么用呢！”
　　颜回说：“那么我就内心正直而表面委曲求全，援引成说而上比于古人。内心正直，就是与自然同类。与自然同类，就知道人君与我，都是天生的。这样一来，我怎么还能期望别人称赞自己所讲的话是善，怎么还能期望别人指责为不善呢？像这种做法，众人就会说我是天真无邪的孩子，这就叫作与自然同类。外表委曲求全，就是与一般人一样。执笏跪拜，鞠躬行礼，这是身为人臣的礼节。所有人都这样做，我哪里敢不这样做呢？做大家都做的事情，人们也就无可厚非了，这就叫与世人同类。援引成说而上比于古人，就是与古人同类。所说的虽然是古人的教诲，但事实上却是指责人君的过失，这种做法自古就有，并不是我首创的。像这样做，虽然言语直率了点，却不会受到伤害，这就叫与古人同类。这样做总可以了吧？”
　　孔子说：“唉！不可以！纠正人君的方法太多了，又存在着不当之处。这些方法虽然浅陋，不会被卫君惩罚，即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！这仍然是顺从自己的成心啊。”
　　颜回说：“我已经没有别的办法了，请问老师有什么高见。”
　　孔子说：“你先斋戒，然后我再告诉你。你有心去感化卫君，哪里是容易的事情呢？如果你觉得这样做容易，就是与自然不相符合了。”
　　颜回说：“我家境贫穷，几个月没喝酒吃肉了。这样做算是斋戒吗？”
　　孔子说：“这是祭祀中要求的斋戒，并不是‘心斋’。”
　　颜回说：“那么，什么是真正的‘心斋’呢？”
　　孔子说：“你必须心态专一，不要用耳去听，而要用心去听；不仅要用心去听，还要用气去听。耳朵只能听，心只能领悟。只有‘气’才是能够以虚明无形之体来容纳世间万物的。只有达到空明的心境，才能容纳道的聚集。这种空明的虚境就叫作‘心斋’。”
　　颜回说：“在领悟‘心斋’之前，我确实感觉到了我的存在；在领悟到‘心斋’之后，不曾有我的感觉，这可以算是虚无空明的境界吗？”
　　孔子说：“‘心斋’的道理已尽于此！我可以告诉你：如果你去卫国去游说，不要追求虚名，卫君能听进去的话，就说，听不进去的话，就不说。不寻找门路去营求，心灵专一，没有别的杂念，为人处世都不得已而为之，这样做就差不多了。人不走路是很容易做到的，但是要走路，必然会留下痕迹。受欲望驱使，就会作伪，顺应自然就不容易作伪。只知道有翅膀就能飞翔，却不知道没有翅膀也可以飞翔；只知道用心智去获得知识，却不知道不用心智也能获得知识。观照空明的心境，空明的心境便会发出纯白的亮光，吉祥之光只会停止在虚寂空明之心。如果心境无法虚寂空明，就叫作形坐而心驰。摒弃耳目的视听，让空明的心境返听内视，而排除动用一切外在的心机，鬼神也会前来归附，何况是人呢？如此一来，万事万物都会被感化，这正是禹和舜做事的关键，也是伏羲、几蘧始终遵循的行为准则，何况普通的人呢！”
　　【智慧全解】
　　以暴制暴终伤己
　　庄子在此提出“心斋”说，也就是将心志凝聚为一，不用耳朵去听，而用心灵去感应。虚以待物，便无所谓物我；澄清杂念，摒弃妄见，就能以宇宙的气势来面对世界。“心斋说”说白了，也就是我们平时所说的以宽容、平和的态度去对待他人。与人相处，就要宽容，心态平和，心能容下他人，才能被他人接受，对方只有先接受你的人，才有可能接受你的主张、观点。假如你想用到他人的优点，就要先学会包容他人的缺点，胸怀宽广、虚静忘我，你的人际关系才会越走越宽广。
　　日常生活中人人都想做个征服者，让他人来服从我们的观点，而征服他人的方式有很多种，不与脾气暴躁者一较高低则是其中的一种方法。脾气暴躁之人火气旺，动不动就发火，和这样的人相处，就要以一颗忍让之心，宽容以待之，平和以避之。如果你一定要与这种人正面交锋，那么最终受伤的很可能会是你自己。对方既然火气正旺，你就用如水的冷静和理智浇灭他的火气，这才是正确而明智的方法。面对暴躁者时，我们可以用到庄子的“心斋说”，让心虚静空明，可以在心中默念几句“一切都好”，不要让对方的怒火点燃自己的愤怒，暴躁者脾气火暴，最喜欢的就是与人争论，那么我们就退避三舍，求个太平吧。
　　当暴躁者莫名其妙地向你发火时，我们要向庄子学习，凝聚心志，体悟虚静，以一种宽容平和的心态对待他们，切忌采取“以暴制暴”的方式。你放松了看开了，就等于给对方的怒火和怨言打开了一个宽广的渠道，这样，即使对方的火气再大，也会在最短的时间里消散。
　　这里的“心斋说”与庄子的“坐忘”“守宗”及止水、明镜说一样，都要求心灵进入“忘我”的境界，在大千世界中随遇而安。
　　【阅读延伸】
　　以宽容换得一份友善
　　玛利亚娜是一家公司的广告部经理，下属中有一个女孩，是个刚毕业的大学生，名叫海丽斯，有些心高气傲，目中无人。这让玛利亚娜非常看不惯，也非常生气。她决定辞退海丽斯，但是她知道，如果在办公室里宣布这个决定，必将引来争吵，闹得大家面子上都不好看。经过一阵子的思索，她想出一个主意，等下了班，在公交车上再给海丽斯打电话，如果海丽斯发火，她当即就将电话挂掉，这样就避免了大家的尴尬。
　　等下了班之后，她坐上了车，掏出手机正要拨通海丽斯的电话，大脑中突然闪现出几年前发生在自己身上的事情。
　　那一次，她接到母亲的越洋电话，要在一个月后从国外回来。刚好回来的那一天是母亲的生日，又是一年一度的感恩节。玛利亚娜欣喜若狂，第二天到了公司，见了上司的第一句话就是：“老板，您好，我要在一个月后请假两天，因为我的母亲要回来，我要给她过生日，要陪她去旅游一天。”
　　“对不起，玛利亚娜小姐，”老板出乎意料地拒绝了她，说道：“公司那天要来一个非常重要的客户，还要制订一个非常重要的计划，你必须到场。”
　　玛利亚娜不敢相信自己的耳朵，她认为老板太不近人情了。“亲爱的老板先生，你是知道的，我已经很多年没见到母亲了，而且还是她的生日，我需要感恩，难道你就没有母亲吗？”她厉声质问。
　　“真的非常抱歉，以后我会给你补上的，而且加倍。”老板说。
　　“我不需要你的补偿，我就要在当天休假！”玛利亚娜咆哮着说了一句，摔上门走了出去。
　　因为发生了这一件不愉快的事情，以后的气氛就变得不融洽起来。尽管老板多次试图改变这种现状，每一次见到玛利亚娜，都笑脸相迎，热情地打招呼，但玛利亚娜却对老板不理不睬，而且她也下定了决心，不管老板准不准假，那一天她都不会来上班，哪怕被解雇了也不后悔。
　　就这样冷战了几个星期，感恩节马上就要到了。有一天，老板突然将她叫到自己的办公室里，和以往一样，仍然面带微笑地请她坐下。
　　玛利亚娜知道这下自己完了，老板肯定要解雇她。在竞争激烈的社会里，找一份工作非常不容易，被解雇就意味着她将失去饭碗。她后悔自己的举动，很想向老板道歉，但强烈的自尊心又阻止着她不能低头。
　　“我们毕竟在一块做事情，不想闹得不愉快，我已经考虑好了，那一天你可以休假，我另外派人暂时顶替你一下。”老板出人意料地说。
　　那一刻，玛利亚娜突然感到自己是多么地自私和狭隘，她对老板的气愤和抱怨也霎那间烟消云散，急忙站起身，冲老板深深行了一礼，说道：“对不起，老板，我为我以前幼稚的行为向你道歉。”
　　从此以后，玛利亚娜和老板就成了好朋友，一直到今天。
　　想到这里，玛利亚娜拨通了电话，她决定请海丽斯小姐吃一顿便饭，她相信，过了今天，不，就在今天，她们也会成为很好的朋友的。
　　心态宽容平和，可以吹开冰冷的湖面，可以融化他人内心的冰冷。人人都有一颗宽容之心，人与人之间就都充满了友善。
　　三
　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨（chn）无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
　　“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
　　“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀（b）然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”
　　【注释】
　　叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。使：出使。甚重：非常重要的任务。人道之患：国君的惩处。臧：善。爨：烧火做饭，此指烹饪食物的人。内热：内心烦躁和焦虑。两：内外两方面的灾祸。命：指禀受自然的性分。义：人应尽的社会义务。易施：改变。施，移动。靡：顺。信：信用。溢：满，超出。莫：不，无。奇乐：荒淫无度。谅：诚信。鄙：欺诈。茀：通“勃”，勃然，怒火勃然发作。心厉：恶心，狠戾。法言：古代的格言。益：同“溢”，超出限度。致命：传达君王命令。
　　【译文】
　　叶公子高即将出使齐国，特向孔子请教说：“楚王交给我的使命很重大啊，而齐国对待外国使者，表面上表现得很恭敬，实际上却很怠慢。普通人我都无法感化，何况是诸侯呢？我特别害怕。您常对我说：‘不管事情是大是小，很少有不按道义去办而能痛快成功的。如果事情办不成功，那么必定会受到国君的惩处；事情如果能够办成功，那么就会在阴阳失调的情况下酿出疾患。事情无论成功不成功，都不会留下祸患的，只有道德高尚的人才能做到。’我每天粗茶淡饭，不求精美，所以厨师不会因为烧火做饭嫌热而思求清凉。如果我早上接到使命，晚上就要喝凉水，我可能患了内热之病了吧！我还没有出使就因为喜惧交困、阴阳失调而患病了！如果将来事情办不成，一定还会受到国君的惩罚。我面临着双重的灾患，实在承受不起，请问先生有什么避灾的良策吗？”
　　孔子说：“世上有两条需要特别注意的戒律：一是天命，一是道义。子女孝敬父母，这是天命，永远不可能解除；臣子效忠君王，这是道义，身为人臣必须尽到的职责，世上任何地方都有君主，所以这是谁也无法逃避的。这就是需要我们特别注意的戒律。所以，子女孝敬父母，不管在什么环境中生活，都要使父母感到安心舒适，这就是最大的孝心；臣子效忠君主，不管做什么事情，都要遵从君主的旨意，这就是最大的忠心；注重自我修养的人，无论悲欢哀乐，都不会改变原来的心境，明知道一些事情的发展无法预料，仍然会全身心地投入去做，这就是道德修养的最高境界。每一个臣子都有不得不去做的事情。只要按照实情去做，置自己于不顾，哪里还会产生贪生怕死的念头呢？你尽管这样去做就行了。
　　“我还是要把我听到的道理告诉你：国家之间相交往，邻近的国家要以诚信使相互之间和顺亲近，远方的国家要以语言来维持彼此之间的忠诚。国与国之间交往的语言需要有人相互传递。传递两国君主喜悦的言辞时必然多有溢美之辞；两国君主愤怒的言辞在传递时必然多有溢恶之辞。任何过度超出实际的言辞都是虚伪的，虚伪的东西就谈不上什么诚信了，不诚信的传言必然会给使者带来祸害。所以古代的格言说：‘传达真实的言辞，不要传达过分不实的话语，那么也就差不多可以保全自己了。
　　“比如那些用技巧来相互较量的人，刚开始的时候明来明去，到了最后就常常暗使诡计，过分的时候就诡计百出了；那些按照礼仪饮酒的人，开始的时候还规规矩矩，到最后常常会一片混乱大失礼仪，过分的时候就放纵无度了。不管什么事情都是这样的，开始时彼此信任，到最后常常相互欺诈；开始的时候十分单纯，等到事情快结束时就变得非常艰巨，无法收拾了。言辞就像风波一样捉摸不透；而传递言辞的人，自然也会有失实的地方。风波容易兴起，失实容易使人陷入困境。因此，愤怒发作的原因无它，只是因为花言巧语和片面之辞。野兽被逼入绝境，会发出奇怪的叫声，怒气勃然发作，于是就会产生伤人的念头。做事过于苛刻、过分，肯定会让人产生报复的恶念，不过他自己并不知道其中的缘由。如果自己都不知道是怎么回事，那么谁能预料到他最后要遭受的结果呢！所以古代格言说：‘不要随意改变所要下达的命令，不要勉强把事情办成。超过正常的尺度，就是犯了夸大失实的错误。’改变成命，强求成功，都会把事情办砸。好事的成就需要很长时间，而坏事如果出现了，再想纠正也来不及了，这怎能不慎重呢！顺应自然，自由闲适，托身于自然，不得已而顺应，这样来修身养道，应该是最好的选择。何必为了报答君命而刻意去做呢？还不如如实地传达君主的命令，这样做已经让人很为难了。”
　　四
　　颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧（q）伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
　　蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦（tngq），亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
　　“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
　　“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
　　“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄（shn）盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”
　　【注释】
　　颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公太子：给卫灵公太子作师傅。蘧伯玉：卫国的贤大夫，姓蘧，名瑗，字伯玉。其德天杀：生性刻薄、凶残。就：将就、顺从。和：调和。入：陷入。出：外露。崩：垮掉。蹶：跌倒。孽：祸患，灾祸。町畦：田地的界限，喻指分界、界线。无崖：没有约束。崖，山边或岸边。是：动词，自恃。积：多次。伐：炫耀。几：危险。时：通“伺”，侍奉。达：引导。矢：通“屎”，粪便。蜄：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。
　　【译文】
　　颜阖即将去卫国做太子的师傅，他向蘧伯玉请教说：“有一个人，天性凶残。如果不用法度约束他，肯定会使国家受到危害；如果用法度去约束他，肯定会让我受到危害。他的智商只能认识到他人的过错，却不知道别人为什么会犯这样的过错。类似这样的情况，我该如何是好呢？”
　　蘧伯玉说：“问得好啊！一定要警惕啊，要谨慎啊，要端正你的行为啊！对于这种人，表面上要将就顺从，内心要抱着调和的态度。即使这样，这两种态度仍然会存在隐患。表面顺从而不能陷入太深，内心调和而不能过于显露。如果外表过分顺从，就会招致堕落、垮台和失败；内心调和过于显露，就会招致名声之祸、妖孽之灾。如果他像婴儿般天真无邪，你也暂且跟他一样像婴儿般天真无邪；如果他不受界限的约束，你也暂且像他一样不受界限的约束；如果他放荡不羁，你不妨也跟他一样放荡不羁；这样做，就能够引导他逐渐达到没有过失的境地。
　　“你难道对螳螂不了解吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道自己根本就做不到，它是过于高估自己的能力了。要警惕啊，要谨慎啊！多次夸耀自己的才能去触犯他，那你就危险了！
　　“你难道对那养虎人不了解吗？他从来不给老虎喂活的动物，这是因为他害怕老虎在吃活物的时候诱发其兽性；他也从来不敢把整个动物喂给它，这是因为他担心老虎在撕裂动物的时候诱发其凶残的本性。养虎人给老虎喂食总是伺候着老虎的饥饱，了解它的习性。老虎与人虽不同类，却与喂养它的人很亲近，这是因为养虎人能够顺应老虎的性子；老虎之所以会伤害人，是因为那些人违逆了它的性情。
　　“那些喜爱马的人，用精致的竹筐盛马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。如果有蚊虻叮咬马，爱马的人如果拍打得晚了，马就会愤怒，咬断勒口，挣断辔头。原来是爱护马，没想到结果却适得其反，这怎能不谨慎呢？”
　　【智慧全解】
　　螳臂挡车，不自量力
　　庄子在此说出了一个成语典故“螳臂挡车”：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。”意思是你难道对螳螂不了解吗？它奋力举起臂膀去阻挡车轮，却不知道自己根本就做不到，它是过于高估自己的能力了。要警惕啊，要谨慎啊！多次夸耀自己的才能去触犯他，那你就危险了！
　　在庄子眼中，那些眼高手低，喜欢做超出自己能力范围事情的人就如同螳螂，不自量力，竟然拿自己的臂膀去阻挡车轮。
　　生活中，每个人都想成为组织单位备受重视的对象。能够完成上级交代的任务，能够为单位立下汗马功劳，无疑是受到重视的一个重要途径。但是，一个人的能力是有限的，任何人都不可能熟悉所有的领域，不可能胜任所有工作。遇到自己不熟悉的工作，就要坦然承认，切不可贸然接受超出自己能力范围的任务，否则很可能完不成任务，还会受到上级的责怪。
　　老话说：“没有金刚钻，不揽瓷器活。”一心想担当重任的愿望是好的，但也得量力而行。在某个方面没有足够的能力是挑不起该方面的重担的。做人做事，不能妄自菲薄，认为自己毫无能力，但也要认识到自己的能力是有限的，有很多事情是你无法完成的，千万不要做那只用自己的臂膀去阻挡车轮的螳螂，那样只会让你陷入困境甚至是绝境之中。
　　【阅读延伸】
　　纸上谈兵
　　春秋战国时期，秦赵两国长期交恶。公元前262年，两军对峙于上党之地。赵军老将廉颇率领赵军采取保守的防御战术，坚守不攻。秦兵虽然兵力强大，却也拿他没办法。秦军长年在外，后勤补给成了问题，眼看粮草将尽，只想速战速决，于是便采用离间计，四处宣传廉颇功高盖主，心怀谋反之意。赵王果然中计，将廉颇调回都城，准备派赵括来接替主将的位置。
　　赵括是赵国大将赵奢的儿子，耳闻目睹、潜移默化之中，颇有些军事才能，很早就因为屡献奇策而闻名。只是他从来没有带过兵打过仗。他的父亲虽然常常向他问计问策，但内心里认为他缺乏实战经验，不堪大用，可是赵王却不这样认为。
　　赵王亲自召见了赵括，问他：“假如派你来领兵出征，你能打败秦兵吗？”赵括不假思索地点头，并表示现在的秦军将领绝对不是自己的对手，自己绝对能够迅速击败秦军大胜而归。赵王听后很高兴，很快就任赵括为大将，取代了廉颇。公元前260年，赵括率领几十万兵马到达长平，马上废除了廉颇坚守不出的命令，要求全军做好准备，随时出战。
　　秦军得知赵王中计，任命赵括为帅后，立即任名将白起为帅。白起善于用兵，他先佯败几次。赵括不知是计，觉得秦军怕自己，顿时喜出望外，命令赵军连连追击，结果追到了秦军的埋伏圈中。赵军被围困了四十六天，赵括率精兵突围，突围不成反被秦军射杀。主将战死，赵军只好投降，最后全部被秦军坑杀。长平之战后，赵国一蹶不振，再也没有能力对抗秦军。赵括本人也因此在历史上被嘲笑为“纸上谈兵”，贻笑千古。
　　赵括的行为就是不自量力，没有自知之明，轻易地接受超出自己能力范围的任务。无论是工作还是生活，仅有满腔热情是不够的，还要考虑清楚自己的能力，切不可像赵括那样，最终战死沙场，也没落个好名声。
　　五
　　匠石之齐，至于曲辕，见栎（l）社树。其大蔽数千牛，絜（xi）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
　　弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
　　曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁（gu）则速腐，以为器则速毁，以为门户则液（mn），以为柱则蠹（d），是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
　　匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤（zh）梨橘柚果蓏（lu）之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄（y）。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
　　匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
　　曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦（jin）乎！且也，彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎？”
　　【注释】
　　匠石：一个名叫“石”的匠人。之：往。栎社树：把栎树当成社神。絜：用绳子计量周围。围：两手合抱。临山：高出山头。临，从上往下看，称为“临”。匠伯：即匠石。“伯”这里用指工匠之长。厌：满足，后写作“餍”，今简化为“厌”。“厌观”，即看了个够。散木：指不成材的树木。以为：即“以之为”，把它做成。液：浸渍。：松木心。液：一说为一树名，其心似松。蠹：蛀蚀。见梦：托梦。柤：山楂。蓏：瓜类等蔓生植物的果实。属：类。相：视。散人：不成材的人，相对“散木”说的。诊：通“畛”，告诉的意思。趣：志趣。密：闭嘴。诟厉：辱骂、伤害。义喻：以常理来衡量。
　　【译文】
　　一个名为石的木匠前去齐国，走到曲辕时，看到一棵被百姓尊为社神的栎树。这棵树大到可以为几千头牛遮荫，用绳子量树身，足足有一百多围，树梢高出山头八丈以上才生出枝条，其中能够造船的枝干就有十来枝。前来参观的人就像赶集一样，可是姓石的木匠根本不屑一顾，照样径直往前走。
　　他的弟子们在树旁看了个够，追上姓石的木匠问：“自从我拿起刀斧跟随师傅以来，还没有看到过如此好的木材呢！师傅为什么不停下来看它一眼呢？”
　　匠人石说：“好了，别再提它了！那是一棵没用的木材。用它来造船，船很快会沉没；用它来做棺材，棺材很快会腐烂；用它来做器具，器具很快就会毁坏；用它来做门，门很快就会渗出脂桨；用它来做梁柱，梁柱很快就会生蛀虫。这是一棵没有一点价值的树木。正是因为它没有什么用处，所以它才能活这么久。”
　　石木匠回到家后，栎树托梦对他说：“你拿什么东西来跟我比呢？你要用那些质地细密的树跟我相比吗？那些山楂树、梨树、橘树、柚子树以及瓜果之类，果实成熟后会遭受摧残，被摧残就会落个扭折的下场。大枝被折断，小枝被扯下来。这都是因为它们的才能害苦了自己的一生。所以不能善终而中途夭折，这都是自己招来世俗之人的打击。世间万物都是这样的。再说我寻求没有什么用处已经很长时间了！多少次差点被砍掉，直到现在才有幸保全，这正是我的大用。如果我对人真的很有用，我哪里还能长这么高、这么大呢？况且你我都是世间之物，你为什么要将我看成是无用之木呢？你这样一个将死的人，又哪里会了解什么是无用的散木呢！”
　　木匠醒来后便向弟子们讲了自己的梦。徒弟问他，说：“它的志向既然是追求无用，那它还作社树干什么？”
　　匠人石说：“闭嘴！别说了！它只是故意借社树来寄托自己的形体而已！这才使它遭受那些不了解实情的人的辱骂。如果不当社树，可能早就被砍伐了。再说了，它的自我保护办法与众不同，你从常理去评价它，不是相差太远了吗？”
　　六
　　南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷（s）千乘，将隐芘（p）其所（li）。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶（sh）其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲（chng）三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材！”
　　宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙（y）者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫（shn）傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡（sng）者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
　　【注释】
　　南伯子綦：虚构人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。驷：一辆车套上四匹马。将隐：一说“隐将”之误。芘：通“庇”，遮蔽的意思。：荫蔽。拳曲：弯弯曲曲的样子。大根：树的底部。轴解：树干中间出现了裂纹。咶：通“舐”，舔。酲：酒醉。荆氏：地名。楸：一种木质细密的乔木。拱：两手相合。把：一手所握。杙：小木桩，用来系牲畜的。斩：指砍伐。椫傍：指由整块板做成的棺材。适河：沉入河中以祭神。
　　【译文】
　　南伯子綦到商丘旅游，看见一棵大树，它的茂盛与众不同，即便集结千百辆车马停在树下面，也能遮蔽得住。子綦说：“这是什么树啊！它的材质肯定不同寻常吧！”他仰头观看大树的树枝，发现它弯弯曲曲的，不能做梁柱；低下头看了看它的躯干，发现它的轴心已经有了裂纹，不能做棺材；用舌头舔一下树叶，嘴就溃烂而受到了伤害；闻了闻它的气味，发现它能使人烂醉如泥，三天都醒不过来。子綦感叹道：“这棵树果然是一棵无用之树，正因为此，它才能长这么高大茂盛。唉，神人也是用不材的面目显示于人的啊！”
　　宋国有个地方叫荆氏，那里适宜种植楸树、柏树、桑树之类质地细密的树木。等到树干长到一两把粗的时候，就有人砍掉它用作木桩去栓猕猴；当它长到三四把粗的时候，就有声名显赫的人家将之砍去用作梁柱；当它长到七八把粗的时候，就有富商之家将之砍去用作独板棺材。因此那些树木不能尽享天命而中途夭折于刀斧之下，这就是有用之材遭到的祸患。古人在求雨的时候，不会用白额的牛和翘鼻子的猪作为给河神的祭祀品，也不会使用生了痔疮的人。这些情况巫祝们全都知道，在他们看来，这些事物都是不干净的，会带来不利。然而，这正是神人因其可以保全自己而认为是最大的吉祥。
　　七
　　支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀（b）为胁。挫针治（ji），足以糊口；鼓（c）播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
　　【注释】
　　支离疏：虚构人物。“支离”暗含形体不全的意思。颐：下巴。脐：肚脐。会撮：发簪。指天：朝天。五管：五官。旧说指五脏的腧穴。髀：大腿。胁：腋下肋骨所在的部位。：洗衣。鼓：簸动。：小簸箕。播：扬去灰土与糠屑。上：指国君、统治者。攘臂：捋起袖子。攘，捋。以：因。常疾：残疾。功：当差。钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。
　　【译文】
　　有个名叫支离疏的人，下巴缩在肚脐之下，双肩高于头顶，后脑的发髻指向天空，脊背间五脏的穴位也都向上，两条大腿和两边的胸肋贴在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；他替人筛糠簸米，足够养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在闹市走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食、十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，都能养活自己，享尽天年，更何况那些忘掉德行的人呢！
　　【智慧全解】
　　无用之用
　　在这里庄子虚构了一个病残人物支离疏，说此人形体不全，却可以缝洗衣服、簸米筛糠过活。兵役徭役来了，正常人要逃匿躲避，他可以大摇大摆；政府赈济贫困，他又可以安享三钟米十捆柴。这就是“无用”的好处。
　　庄子多次强调无用之用，此处的“无用”是世俗之人眼中的“无用”。世俗之人受外物牵累，被利益蒙蔽双眼，往往将能够帮助人保全性命、保人尽享天年的大用视为无用；而对世俗推崇的“有用”的危害，却视而不见。这样做是相当愚蠢的，有智之士绝对不会如此。
　　越是有大智慧的人越明白聪明人处世难，容易招致他人妒嫉、非议、排挤，甚至会因聪明而丢掉生命。因此，他们表现出愚笨的样子，以迷惑他人，以便在他人的轻视和疏忽中找到自我发展的空间，这就是大智若愚的智慧。大智若愚、遗形忘智，很多时候能够在立身处世中逢凶化吉、远离灾难，就像支离疏那样。
　　生活中，当形势不明的时候，以静制动，形势对我们不利的时候，学会示弱，藏匿自己的想法和实力，不正面与他人争辩、冲突，就有可能获得最后的胜利。
　　【阅读延伸】
　　司马懿装傻夺权
　　三国时期，魏明帝曹睿死时，太子曹芳年幼，大将军司马懿与曹爽共同辅政。起初曹爽对司马懿很恭敬，任何国事都会告知司马懿作决定。
　　但是随着时间的流逝，曹爽心里暗生不满情绪，在朝堂之上请求魏主曹芳将司马懿封为太傅。如此一来，司马懿看似升了职，事实上却被剥夺了兵权。从那时起，魏国兵权悉数落入曹爽一人之手。司马懿非常聪明，当然明白曹爽此举的意思，就是想除掉自己。司马懿仔细分析了当前的形势，认识到自己当下还没有能力与曹爽对抗，于是便采取以退为进的办法，对外称病，并让自己的两个儿子也辞官赋闲。
　　曹爽知道司马懿的行为后更加得意了，他认为一个半死的老头子，能掀起什么大浪呢？于是他每天与亲信们饮酒作乐。只是曹爽心里还是有点不放心，也担心司马懿是在装病，于是他趁着亲信李胜外出赴任之机，让其前往司马懿府上辞行，其真正目的则是探一探司马懿的虚实。
　　李胜刚到太傅府，司马懿就收到了消息，他马上摘下帽子，披头散发坐在床上，并让两个婢女搀扶着，请李胜里屋相见。李胜看到司马懿的病状，赶紧到床前问候：“这段时间没见太傅，没想到太傅病得如此之重。如今天子命我赴荆州任刺史，特来向太傅请辞。”司马懿装出疑惑的样子说：“去并州？并州离朔方很近，你要好好驻守，防卫边疆。”李胜赶紧解释说：“我去荆州，不是并州。”司马懿继续装糊涂：“哦，你说你刚从并州来向我道别？”直整得李胜哭也不是笑也不是，又凑上前大声说：“上荆州，不是并州！”司马懿听了哈哈大笑：“哦，原来你是从荆州来的呀，早说嘛！”
　　李胜没办法，就把自己的话写在纸上拿给司马懿看，可司马懿说：“我老了，耳朵不好使。”过了一会儿，司马懿在喝茶的时候又碰翻了托盘，茶水洒了一身。
　　李胜出了太傅府就直奔曹爽府上，把看到的情况一一讲给了曹爽。曹爽听后大喜：“司马懿现在是真的没什么用了，我可以高枕无忧了。”
　　曹爽在放松警惕的同时，司马懿却加紧了谋划。一次，曹爽陪曹芳前去祭祀先帝，司马懿趁机带着两个儿子和部下发动了兵变，诛杀了曹爽一家以及党羽，独揽了朝中大权。
　　司马懿在形势于己不利的时候，装病充傻，让曹爽放松了警惕。曹爽信以为真，认为司马懿没有什么大用了，便不再防备他，于是司马懿抓住机会给曹爽一族以致命的反击。这就是无用之用的处世哲学。
　　八
　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郤（x）曲郤曲，无伤吾足。”
　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
　　【注释】
　　楚狂接舆：楚国的隐士，姓陆名通，字接舆。凤：凤鸟，这里用来比喻孔子。生：保全生命。乎：于，比。莫：不。载：取。已乎：算了。画地：在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循。迷阳：指荆棘。郤曲：刺榆，指一种带刺的小树。桂可食：桂树的肉与皮可以调味。
　　【译文】
　　孔子前往楚国，楚国隐士接舆故意来到孔子的门前唱道：“凤凰啊，凤凰啊！你的德行什么时候变得如此衰微了呢？未来不能等待，往事不堪回首。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，仅能免遭刑辱！幸福比羽毛还轻，却不知道珍惜；祸患比大地还重，却不知道躲避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬显耀自己了！危险啊，危险啊！不要人为地划出一条道路让人们去遵循！迷阳啊迷阳，不要妨碍我的行走！刺榆啊刺榆，不要伤害我的双脚！”
　　山上的树木都是因为材质可用而招致砍伐，油脂燃起烛火都是因为可以燃烧照明而招来熔煎。桂树可以食用，因而遭到砍伐；漆树因为可以用作涂料，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。