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道德经《六十九章老子》原文及鉴赏

5月25日 鬼神氏投稿
  用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
  是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
  祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
  故抗兵相若,哀者胜矣。
  〔注释〕主:指战争时的主动进攻。不敢为主:河上公注:“主,先也。不敢先举兵。”客:指战争时的被动防守。进:指进攻别国的领土。退:指退守本国领土。行:行列、阵势。王弼注:“行,谓行阵也。”攘:伸出、举起。扔:对抗。兵:兵器。宝:河上公注:“宝,身也。”一说,宝是指军队、土地。另一说,宝是指慈、俭、不敢为天下先的“三宝”。相若:相当、对等。王弼本作“相加”,帛书甲乙本作“相若”,据帛书甲乙本改。哀:悲哀、哀痛、悲愤。哀者:俞樾说:“按‘哀’字无义,疑‘襄’字之误《释义》:‘襄音让,本作让。’是古襄、让通用。上文曰:‘吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺’,即所谓让也。故曰‘抗兵相加,让者胜矣。’”
  〔鉴赏〕本章老子承上章继续阐述他的军事战争观,即不为主而为客,不进寸而退尺,主张以退为进、以柔克刚、哀兵必胜,并警告参战者不可轻敌。
  具体来说,老子还是将“不争”观念融于他的军事战争观念之中,具体表现就是:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”这就如吕惠卿所说的:“道之动常在于迫,而能以不争胜。其施之于用兵之际,宜若有所不行者也。而用兵者有言:‘吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺’,则虽兵犹迫而后动,而胜之以不争也。”(引焦竑《老子翼》)
  由于不得已而用兵,由于“不争”,所以在战争中也就必然成“为客”一方、退守一派。然而,为客有为客的好处,退守有退守的益处,吕惠卿说:“主逆而客顺,主劳而客逸,进骄而退卑,进躁而退静。以顺待逆,以逸待劳,以卑待骄,以静待躁,皆非所敌也。”(同上)这样一来,这“为客”、“退尺”其中就含有后发制人的战术思想了。
  除此之外,老子在本章中还将“无为”观念融于他的战争观念之中,这也如吕惠卿所说:“道之为常出于无为,故其动常出于迫,而其胜常以不争,虽兵亦由是故也。诚知为常出于无为,则吾之行常无行,其攘常无臂,其扔常无敌,其执常无兵,安往而不胜哉?”(同上)反之,如不能无为、不争,只知主而不知客,只知进而不知退,那就会出现灾祸,就会“丧宝”。
  老子继其他章节讲用兵之道后,又在本章提出“为客”、“退尺”、“行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵”等一系列原则,所以《老子》一书也被人理解为是一部兵书。如唐王真就认为《老子八十一章》“未尝有一章不属意于兵也”(《道德真经论兵要义述》)。以后近代章太炎也在《訄书儒道第四》中认为《老子》一书简括了古代兵书之要旨,他说:“老聃为柱下史,多识故事,约《金版》、《六韬》之旨,著五千言,以为后世阴谋者法。”当然也有人不同意这样的认识的,如王力就在《老子研究》中说道:“或疑《老子》为兵家言:兵家所谈多攻城略地之术,老子斥争、非战,即战矣亦唯为客而不为主,退尺而不进寸;有城可攻而不攻,有地可略而不略,此其异一也。兵家尚智用术,《老子》弃智忘术,此其异二也。兵家或作老子语,老子必不作兵家语。盖一尚自然,一重功利,其根本观念既异,何由得其同哉?老子以非战为要义;其不得已而战,战而胜乃余义耳。世人不知戒争而独昧昧然强撢其战胜之术;弃其要义,宝其余义,诚所谓买椟还珠者已。”(《道用》第二节《非战》)这也如张松如《老子说解》中说的:“如果定要把《老子》作为兵书看,那它与《孙子兵法》等类兵家者言是不相同的。它不曾以片言只语去研讨战术,而只是有时把用兵之道上升到政治斗争的战略与策略意义加以阐述。这就是说,较之《孙子兵法》等类兵书,《老子》是更具普遍意义的。实际上,与其把它看作军事哲学著作,莫如说它是哲理著作偶然取喻于军事。”
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道德经《六十九章老子》原文及鉴赏用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。〔注释〕主:指战争时的……道德经《六十三章老子》原文及鉴赏为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以……道德经《六十七章老子》原文及鉴赏天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。……道德经《六十一章老子》原文及鉴赏大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两……道德经《八十章老子》原文及鉴赏初只用绳结来记物的数量,后来也能表示物的性质。犬:帛书甲本作“狗”。犬即狗也。〔鉴赏〕本章老子基于对现实社会阶级剥削压迫、兼并战争不断和人心淳质泯灭及到处充斥伪诈巧饰的不……道德经《八章老子》原文及鉴赏上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。〔注释〕上善若水:河上公注:“上……道德经《八十一章老子》原文及鉴赏信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;人之道,为而不争。〔注释〕信:真……道德经《信言不美,美言不信老子》原文及鉴赏〔八十一章〕信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;人之道,为而不争。〔鉴赏〕“信言不美,……道德经《体认道妙老子》原文及鉴赏〔一章〕常无,欲以观其妙。〔十四章〕视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于……道德经《五十章老子》原文及鉴赏出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所……道德经《五十四章老子》原文及鉴赏善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,……道德经《五色令人目盲老子》原文及鉴赏〔十二章〕五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。〔鉴赏〕“五色令人目盲”这句话出自《老子十二章》……
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