在南方康地一个大森林里，住着很多猴子。一天有一个人到那里去看看，被这群猴子捉住。它们把他围起来，打趣讽刺地说：“这个人跟我们一样，但却没有尾巴，真奇怪可笑。”
　　藏族寓言（选自《中国少数民族文学》）
　　这是一个示众场面，很有点我们在街头上看猴戏的味道：人头攒攒，看着猴子围一条人的裙子却又露出一截猴子尾巴，真是滑稽可笑。这是面对猴类时人类自觉优越才发出的笑。寓言故事中的场面是与看猴戏差不多的场面，只是嘲笑与被嘲笑的双方斢换了一个位置。是在一个大森林里，一群猴子围观一个人，因其缺少尾巴似猴非猴的样子觉得可笑。这是猴类面对人类而自觉优越才发得出的笑声。优越感是嘲笑的根源。
　　不用说，人类赖以嘲笑猴子的优越感是以事实上人比猴子优越为前提的，而猴子的自我优越感则毫无根据，嘲笑人的猴子才真应被嘲笑。作品里边是猴子在笑人，作品外边是作为读者的人在嘲笑猴子。这里有一个有趣的嘲笑连环套。
　　但是，这是我们自身超然于作品之外时才有的阅读心理。如果你设想自己便是被猴子捉住展览的一个，你笑得起来么？在一个不看品性、不重才智、而唯尾是尊、以尾为荣、视尾为本的动物世界里，没有尾巴的人是只能这么充当示众材料和被嘲笑对象的。这便是特定背景下作为人的悲哀。
　　因此，寓言揭示了这样的寓意：在非人的环境里，人性的、文明的、先进的事物反会遭嘲笑污骂。寓言把猴子比喻世俗的社会势力，尾巴比喻世俗的价值取舍标准，寓言是对世俗的抨击。民间寓言的始作者大概是一位愤世嫉俗之士吧。
　　从这则寓言里还可看见一个也许原作者并未自觉到的寓意，即对笑的、喜剧的诱因的揭示。引起人们发笑的诱因是什么？在笑者是优越感的具备，而在被笑者则是“似与不似”的特性的具备，人之所以被猴嘲笑，是因为他似猴而非猴，本质上不是猴子（即“这个人没有尾巴”），而表象上却近同猴子（即猴子们称的“这个人跟我们一样”）。这正如人们看猴戏比看其他动物易发笑一样。这种本质不同而求外表相似的矛盾运动，正是笑的诱因。似而求不似或不似而求似，便可构成喜剧。这是寓言无声地揭示出的一个有关喜剧艺术的法则。
　　本寓言结构极为简单，近似一个轻松的笑话，并且笑得很含蓄，不夸张，机智和隐痛都藏得很深。以如此简朴而不失诙谐的形式蕴藏上面分析过的厚重内容，是可称许的。

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