问说拼音版

　　问说文言文注音版
　　问wn说shu
　　君jn子z之zh学xu必b好ho问。问wn与y学，相xing辅f而r行xng者zh也。非fi学xu无w以y致zh疑，非fi问wn无w以y广gung识；好ho学xu而r不b勤qn问，非fi真zhn能nng好ho学xu者zh也。理l明mng矣，而r或hu不b达d于y事；识sh其q大d矣，而r或hu不b知zh其q细，舍sh问，其q奚x决ju焉？
　　贤xin于y己j者，问wn焉yn以y破p其q疑，所su谓“就ji有yu道do而r正”也。不b如r己j者，问wn焉yn以y求qi一y得，所su谓“以y能nng问wn于y不b能，以y多du问wn于y寡”也。等dng于y己j者，问wn焉yn以y资z切qi磋，所su谓wi交jio相xing问wn难，审shn问wn而r明mng辨bin之zh也。《书》不b云yn乎？“好ho问wn则z裕。”孟mng子z论：“求qi放fng心”，而r并bng称chng曰“学xu问wn之zh道”，学xu即j继j以y问wn也。子z思s言“尊zn德d性”，而r归gu于“道do问wn学”，问wn且qi先xin于y学xu也。
　　古g之zh人rn虚x中zhng乐l善，不b择z事sh而r问wn焉，不b择z人rn而r问wn焉，取q其q有yu益y于y身shn而r已。是sh故g狂kung夫f之zh言，圣shng人rn择z之，刍ch荛之zh微，先xin民mn询xn之，舜shn以y天tin子z而r询xn于y匹p夫，以y大d知zh而r察ch及j迩r言，非fi苟gu为wi谦，诚chng取q善shn之zh弘hng也。三sn代di而r下，有yu学xu而r无w问，朋png友yu之zh交，至zh于y劝qun善shn规gu过gu足z矣，其q以y义y理l相xing咨z访，孜z孜z焉yn唯wi进jn修xi是sh急，未wi之zh多du见jin也，况kung流li俗s乎？
　　是sh己j而r非fi人，俗s之zh同tng病。学xu有yu未wi达，强qing以y为wi知；理l有yu未wi安，妄wng以y臆y度。如r是，则z终zhng身shn几j无w可k问wn之zh事。贤xin于y己j者，忌j之zh而r不b愿yun问wn焉；不b如r己j者，轻qng之zh而r不b屑xi问wn焉；等dng于y己j者，狎之zh而r不b甘gn问wn焉，如r是，则z天tin下xi几j无w可k问wn之zh人。人rn不b足z服f矣，事sh无w可k疑y矣，此c唯wi师sh心xn自z用yng耳。夫f自z用，其q小xio者zh也；自z知zh其q陋lu而r谨jn护h其q失，宁nng使sh学xu终zhng不b进，不b欲y虚x以y下xi人，此c为wi害hi于y心xn术sh者zh大，而r蹈do之zh者zh常chng十sh之zh八b九。
　　不b然，则z所su问wn非fi所su学xu焉：询xn天tin下xi之zh异y文wn鄙b事sh以y快kui言yn论；甚shn且qi心xn之zh所su已y明mng者，问wn之zh人rn以y试sh其q能，事sh之zh至zh难nn解ji者，问wn之zh人rn以y穷qing其q短。而r非fi是sh者，虽su有yu切qi于y身shn心xn性xng命mng之zh事，可k以y收shu取q善shn之zh益，求qi一y屈q己j焉yn而r不b可k得d也。嗟ji乎！学xu之zh所su以y不b能nng几j于y古g者，非fi此c之zh由yu乎？
　　且qi夫f不b好ho问wn者，由yu心xn不b能nng虚x也；心xn之zh不b虚，由yu好ho学xu之zh不b诚chng也。亦y非fi不b潜qin心xn专zhun力l之zh敌，其q学xu非fi古g人rn之zh学，其q好ho亦y非fi古g人rn之zh好ho也，不b能nng问wn宜y也。
　　智zh者zh千qin虑，必b有yu一y失。圣shng人rn所su不b知，未wi必b不b为wi愚y人rn之zh所su知zh也；愚y人rn之zh所su能nng，未wi必b非fi圣shng人rn之zh所su不b能nng也。理l无w专zhun在，而r学xu无w止zh境jng也，然rn则z问wn可k少sho耶？《周zhu礼》，外wi朝cho以y询xn万wn民，国gu之zh政zhng事sh尚shng问wn及j庶sh人，是sh故g贵gu可k以y问wn贱，贤xin可k以y问wn不b肖，而r老lo可k以y问wn幼，唯wi道do之zh所su成chng而r已y矣。
　　孔kng文wn子z不b耻ch下xi问，夫f子z贤xin之。古g人rn以y问wn为wi美mi德，而r并bng不b见jin其q有yu可k耻ch也，后hu之zh君jn子z反fn争zhng以y问wn为wi耻，然rn则z古g人rn所su深shn耻ch者，后hu世sh且qi行xng之zh而r不b以y为wi耻ch者zh多du矣y，悲bi夫！
　　问说文言文拼音版
　　wnshu
　　问说
　　jnzzhxubhown。wnyxu，xingfrxngzhy。fixuwyzhy，hoxurbqnwn，fizhnnnghoxuzhy。lmngy，shqdy，rhubzhqx，shwn，qxjuyn？
　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
　　xinyjzh，wnynypqy，suwi“jiyudorzhng”y。brjzh，wnynyqiyd，suwi“ynngwnybnng，yduwnygu”y。dngyjzh，wnynyzqicu，suwijioxingwnnn，shnwnrmngbinzhy。《sh》bynh？“hownzy。”mngzln：“qifngxn”，rbngchngyu“xuwnzhdo”，xujjywny。zsyn“zndxng”，rguy“downxu”，wnqixinyxuy。
　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
　　gzhrnxzhnglshn，bzshrwnyn，bzrnrwnyn，qqyuyyshnry。shgkungfzhyn，shngrnzzh，chrozhwi，xinmnxnzh，shnytinzrxnypf，ydzhrchjryn，figuwiqin，chngqshnzhhngy。sndirxi，yuxurwwn，pngyuzhjio，zhyqunshnguguzy，qyylxingzfng，zzynwijnxishj，wizhdujiny，kunglish？
　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
　　shjrfirn，szhtngbng。xuyuwid，lyuwin，wngyydu。rsh，zzhngshnjwkwnzhsh。xinyjzh，brjzh，dngyjzh，xixizhrbgnwnyn，rsh，ztinxijwkwnzhrn。rnbzfy，shwkyy，cwishxnzyngr。fzyng，zzhqlurjnhqsh，nngshxuzhngbjn，byxyxirn，cwihiyxnshzhd，rdozhzhchngshzhbji。
　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xi之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
　　brn，zsuwnfisuxuyn：shnqixnzhsuymngzh，wnzhrnyshqnng，shzhzhnnjizh，wnzhrnyqingqdun。rfishzh，suyuqiyshnxnxngmngzhsh，kyshuqshnzhy，qiyqjynrbkdy。jih！xuzhsuybnngjygzh，ficzhyuh？
　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
　　qifbhownzh，xnzhbx，yuhoxuzhbchngy。yfibqinxnzhunlzhd，qxufigrnzhxu，qhoyfigrnzhhoy，bnngwnyy。
　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
　　zhzhqinl，byuysh。shngrnsubzh，yrnzhsunng，wibfishngrnzhsubnngy。lwzhunzi，rxuwzhjngy，rnzwnkshoy？《zhul》，wichoyxnwnmn，guzhzhngshshngwnjshrn，shggukywnjin，xinkywnbxio，rlokywnyu，widozhsuchngryy。
　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
　　kngwnzbchxiwn，fzxinzh。grnywnwimid，rbngbjinqyukchy，huzhjnzfnzhngywnwich，rnzgrnsushnchzh，hushqixngzhrbywichzhduy，bif！
　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
　　问说文言文翻译
　　一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
　　（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
　　古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？
　　认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
　　不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？
　　而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
　　聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
　　为您推荐阅读》》：问说原文及翻译、注释、赏析