顾如：以儒解墨之失，论姚育松博士对新墨家新墨学的误解姚育松先生《对新墨家的回应》，其行文让人看得很是舒服。其中没有孔儒式毫无意义的漫天不知所云，王顾左右而言他之后，却又不知道怎么得出了他的结论。姚育松先生的文每个……黄玉顺：儒家“妾身未明”之际中华帝国遭遇“数千年未有之变局”〔1〕，斯人已逝。但儒家没有陪葬同死、共赴黄泉。儒家没有哈姆雷特式的困惑：“生存还是毁灭？这是一个问题。”〔2〕但儒家有别样的纠结：“何去何从？……杨虎：论唐君毅哲学中的“感通”与“心灵”〔摘要〕唐君毅哲学由心灵感通于境界而建立了“心灵九境”的形而上学体系，其基本思路可以标识为“我感故我在”。不过，唐君毅先生论“心境感通”却时有超出上述思路的可能……刘永在：华夏传统的忠孝治国墨学忠孝治国思想解析左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”《孟子》恺悌君子，民之父……枕戈访陆魁宏：曾国藩是新儒家起点今年5月份，商会活动家伍继延先生在长沙组织举行了首届“中华商业文化节”，结盟天下商会商帮，共祭华夏商祖舜帝。他提出几个新的观点“舜帝是中华商业文化始祖”、“新儒家要从曾国藩谈起……段德智：人的自我意识的张扬与人的主体性自文艺复兴运动以来，特别是自17世纪英国资产阶级革命以来，欧洲开始由封建社会过渡到资本主义社会，进入了自由资本主义的发展阶段，也就是进入了我们所说的现代社会。从社会形态层面看，……徐友渔：知识分子应批判自己所处的现实乔姆斯基在西方语言学哲学方面做了很多开创性的工作，也是中国学界很重要的研究对象，其专业能力学术创新思想，我个人非常尊重。他对美国公共生活，不顾主流意见尖锐批评美国特别是对外政策……程仲棠：中国古代有逻辑思想，但没有逻辑学【摘要】广义的思维形式即思维形态不是逻辑学的研究对象，狭义的思维形式才是逻辑学的研究对象，就传统逻辑而言，狭义的思维形式是用概念变项或命题变项代替思维形态中的具体概念或具体命题……黄玉顺：形而上学的黎明生活儒学视域下的“变易本体论”建构【摘要】本文的主旨是既反对原教旨主义墨守传统形而上学的态度，也反对后现代主义拒绝任何形而上学的态度，尝试在生活儒学的视域中、即在生活或存在的本源上重建形而上学，尤其是重建作为形……黄书光：儒家的社会正义理想与教育价值建构崇高的社会正义理想德治、仁政与“义立而王”是儒家教育的出发点和归宿。与之相应，儒家热衷于探索教育建构的正义原则和价值重心。儒家创始人孔子极力主张“有教无类”，后儒更进一步构建了……陈赟：“文明论”视野中的大陆儒学复兴及其问题2015年1月23、24日，澎湃新闻“思想市场”栏目发布了对台湾著名学者李明辉教授的专访，李明辉主要就儒学在台湾的现状做出分析，同时也发表了不认同大陆新儒家的说法。其后，大陆儒……肖永明：荆公新学的两个发展阶段及其理论特点新学主要是指王安石（公元1021～1086年）的思想、学术，亦包括其弟子王雱、龚原、蔡卞、陆佃、吕惠卿等对王安石思想的发挥与发展。因王安石于元丰二年（公元1079年）被封为荆国……