什么叫丁忧三年？亲人去世三周年后，为什么要隆重祭奠？

　　那些伟大的人，从未离去；那些伟大的思想，从未消失，大型历史文化纪录片《中国》（第二季）以精巧叙事展现中国思想源变，用鲜活的镜头语言回溯群星璀璨的中国历史，为全民彰显中国审美，向世界确立中国气派和大国风范。
　　纪录片《中国》
　　纪录片《中国》（第二季）甫一上映，便受到广泛好评，成为不少对历史抱有爱意之人的盛宴，更成为许多师生家长的历史视听教材。
　　其中，第五集《臣子》尤为引人瞩目，剧作以明代文官集团里的两个典型代表能臣张居正和清官海瑞为例，讲述古代臣子的价值取向和人生追求，给人们以很大的启示。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照：海瑞和张居正
　　但是，片中反复出现的一个词语夺情，让很多人摸不着头脑。更让人无法理解的是，这个夺情竟成了引发明末大风暴的那对蝴蝶翅膀，导致了明实亡于万历这样的严重后果。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　今天，咱们就来聊一聊影响明代历史进程的张居正夺情事件。什么是丁忧
　　要想了解夺情，必须先知晓丁忧。因为没有丁忧，也就不会有夺情。
　　丁，是遭逢、遭遇的意思。《尔雅》载：丁，当也。《诗经大雅云汉》亦云：耗斁下土，宁丁我躬。斁，读作d（音同杜），败坏的意思。这句话是说，田地败坏的灾难，为啥竟然让我遭逢上了。
　　忧字的演变
　　忧，其古字为，最早见于金文，在战国文字中较为常见。是会意字，从心，从頁。頁在古代汉语中读作xi（音同协），本像人首脸面之形。在古代汉语中，从頁的字大都与头面有关，如颈、领、颅、颃、颀、顶、须、顾等。
　　古人认为，心是主管思想和情绪的器官，心中有了忧愁，必然会在脸上（即頁），反映出来。字的意思，就是心中有忧愁，反映在脸面上。
　　页字的演变：甲骨文像一个跪着的人，突出其头部，表人首脸面
　　在古代汉语中，有一个成语叫如丧考妣。父死曰考，母死曰妣。这个成语的意思是说，哭丧着脸就像死了爹和娘一样，形容非常伤心和着急（今多为贬义）。
　　后来废，又在其字下面加夊（su，音同虽，缓缓行走的样子），成为憂，现代汉字简化成忧。
　　丁和忧连起来合成一个词，意思就是遭遇了非常忧伤的事情。
　　古代丧礼
　　百善孝为先。对于把孝道作为人生第一要义的古人来说，遭遇了父或母的去世，无疑是人生中最悲伤的事情。《尚书说命上》中有忧，居丧也的记载，因此，丁忧就是特指遭逢了父或母去世这种大不幸。
　　丁忧，亦称丁艰守制，它不仅是一个词汇，也是一种无论从亲情还是道义上都必须遵守的礼制。上至天子，下到平民，都要通过这一礼节，来表达对父母养育之恩的感激。
　　守孝人家
　　具体来说，遭逢父母或祖父母之丧时，一服之内的孝子要求居丧三年。期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个草庐，晓苫枕砖，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭，不喝酒，不婚娶，不得与妻妾同房，过年不能贴新联，不听丝弦音乐，不洗澡，不剃头，不更衣。总而言之，丁忧者不得参加任何喜吉活动。丁忧起源于何时
　　关于三年丧制起源于何时，是个复杂而有争议的问题，迄今无定论。
　　从文献记载看，三年丧制由来已久，《尚书无逸篇》载：高宗谅闇，三年不言。
　　古代守孝图
　　谅闇（n，音同安），亦作谅阴，又叫凶庐，是天子居丧时所住的房子，借指居丧。《尚书》中的这段话是说，殷高宗武丁为其父小乙守丧，住在凶庐，三年不谈论国家政事。
　　《史记鲁周公世家》也有这方面的记载：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：‘何迟也？’伯禽曰：‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。’
　　这段话的意思是，鲁国国君伯禽受封到鲁国去，三年后才向周公报告政绩。周公问：为什么这么晚呀？伯禽说：改变当地的风俗，改革他们的礼制，守丧三年然后才除去丧礼，所以晚了。
　　孔子肖像图
　　此后，先秦文献中也每见服三年丧的记载，后来孔子以此为基础，制定出一整套丧服丧礼制度，且谓三年之丧，天下之通丧也。再后来孟子也说，三年之丧，自天子达于庶人，三代共之。
　　不过需要说明的是，春秋战国时期，居丧三年之制更多是孔孟一家之主张，尚缺乏统一推行和强制实施的客观条件。也就是说，此制度对许多人并不具有约束力，甚至有些儒家弟子也不赞同这套守丧制度。
　　孔子讲学
　　孔子有个学生叫宰予，因为不好好念书，大白天睡懒觉，被孔子骂作朽木不可雕也。他就认为守丧三年，时间未免太长，一年就足够了。
　　孔子听了很不高兴了，反问道：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？守丧才一年的时间，你就吃开白米饭，穿起了锦缎衣，你心里安然吗？
　　宰予回答说：安。
　　孔子石像
　　孔子痛心疾首地说：宰予啊，你真的是太不仁了！孩子生下三年，才能离开父母的怀抱，替父母守孝三年，是对父母养育之恩的回报，这是天下的通礼。你怎么连对父母三年的爱都没有呢！
　　这件事见于《论语阳货篇》：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？丁忧的时间是三年吗
　　丁忧三年，不仅时间漫长，而且对丁忧者的衣食住行等方面都有近似苛刻的规矩。毫无疑问，这的确是个苦差事，所以到了春秋战国时期，三年丧制废之已久，能行之者寡矣。不但孔子的学生宰予不高兴去做，就连后来的滕国国君滕定公去世后，世子（即后来的滕文公）遵照孟子的意见，要服三年丧，也遭到了宗室百官的反对。
　　《孟子》明刊本
　　《孟子滕文公上》载：吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。滕国的父兄百官说，我们的宗国鲁国的前代君主，没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过，到了你身上却要违反传统，那不行。
　　后来，到了罢黜百家，独尊儒术的汉代，儒家思想逐渐成为国家主导意识形态之后，丁忧三年，以孝治国，便成了历代正统王朝的基本国策。
　　《汉律》规定：不为亲行三年丧者，不得选举为官。只有孝敬父母、廉洁清正的儒生，才能被察举为官，是为举孝廉。
　　汉代画像石
　　又《后汉书礼仪志》：大臣二千石、刺史行三年丧。汉朝要求官秩（俸禄）二千石的大臣、刺史遇到父母亡故，要守三年丧。
　　《后汉书列女传曹世叔妻》记录了这样一件事，东汉安帝永初三年（109），邓太后的哥哥大将军邓骘因为母亲去世，上书朝廷，请求退职。太后不想准许，班昭上疏劝说，于是骘等各还里第焉，即便是权势熏天的邓骘也必须离官守制。
　　丁忧制度自西汉草创以来，虽历经王朝更迭，但始终绵延不绝。任何一位官员遇有父母（包括嫡亲父母与继父母），以及祖父母丧，须申请开缺，离职回籍，服丧守制，这成了一项与整个封建社会相始终的制度。
　　古代典籍《后汉书》
　　不过呢，据《会典》：内、外官员例合守制者俱以闻丧月日为始，不计闰，二十七个月，服满起复。所谓的丁忧三年，其实只有二十七个月。
　　这与古代的祭礼制度有关。《仪礼士虞礼》曰：期而小祥，又期而大祥，中月而禫，东汉郑玄注：中，犹间也。禫，祭名也。与大祥间一月，自丧至此，凡二十七月。唐代杜佑《通典》载：周制：二十七月而禫，玄衣黄裳而祭，祭毕，更服朝服，三年之礼成矣。
　　这两段话的大致意思是说，父母去世一周年（十二个月）后，在第十三月举行小祥之祭；去世两周年（二十四个月）后，在第二十五月举行大祥之祭；然后间隔一个月，在第二十七月举行禫祭。禫，读作dn（音同但），古时丧家除服之祭。自此，守制结束，丧家生活归于正常。夺情是什么意思
　　即便是27个月，那也是相当漫长是时间，而且某些身居要职的官员，一旦丁忧离职，往往会对朝廷局势有重大影响。
　　曾国藩奏稿，天津博物馆藏
　　比如，曾国藩47岁那一年，即咸丰7年（1857）其父去世，身为湘军统帅的他便依例上书去职，回家丁忧。可是第二年战事吃紧，浙江福建一带被太平军威迫甚急，皇帝便下旨要曾国藩赶快复职，办理湘军军务。曾国藩遂墨絰从戎，为国效力。
　　绖，读作di（音同蝶），古时丧服中围在头上和腰间的散麻绳。古代居丧，在家守制，丧服用白色；如有战事须任军职者，则服黑以代，谓之墨絰从戎。
　　曾国藩画像
　　为人臣者要忠，为人子者要孝，然自古忠孝不能两全。由于有些官员职位的重要性和特殊性，在国家遇有重大战事和行政需要时，一时之间找不到合适的人去替代他们的职位，于是，为了国家安危，以及朝廷机构和政事的正常运转，皇帝一般会下诏，不批准其丁忧，是为夺情；或有正在丁忧守制而未满三年的官员，因工作需要而被朝廷召回任职的，称为起复。
　　夺情，本称夺服。《后汉书桓焉传》：逾年，诏使者赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。是说东汉大臣桓焉，以母忧辞职，居丧未毕，便被皇帝召回，拜光禄大夫，转太常。
　　在古代，武将不必丁忧守制，这叫金革之事不避
　　古礼有五服制度，官员丁忧，须离职，不理政事，在丧期要穿丧服。国家因政务需要，迫使其改穿官服任事，这就是夺服。
　　南朝梁大臣刘孝绰曾云：服虽可夺，情岂无悲。是说虽改服任事，但对亲人之悲情仍然无法摆脱，故后世多称夺情，即被国家夺去了孝亲之情。
　　古代规定：金革之事不避，武将允许不必丁忧守制
　　夺情起复，本是朝廷出于对军国大事的需要而制定的变通制度，但这种变通付诸官场实践，必然给那些贪恋权位、不愿解官去职之人提供了钻营起复的机会，以至于后来成为了古代官场上一种你死我活的政治斗争的手段。
　　历史上关于夺情最有名的例子，便是张居正。张居正因何夺情
　　对于张居正，大多数人并不陌生，因为在中学历史课本上，我们学过的明朝一条鞭法，这种赋税及徭役制度，就是由张居正于万历九年（1581）推广到全国的。
　　张居正故居及其雕像
　　张居正（15251582），是明代著名的内阁首辅。他少年英才，16岁考中举人，26岁中进士后步入仕途。隆庆元年（1567）入内阁辅政，万历皇帝登基时，他成功取代高拱成为内阁内辅。此后10年，因神宗万历皇帝年幼和李太后的信任，张居正遂成为明王朝的实际掌控者，权倾一时。
　　大权在握的张居正以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令相号召，进行了一系列政治经济改革，如立考成法，推行一条鞭法等，使危机四伏的明代社会出现了中外乂安，海内殷阜，纪纲法度莫不修明的新气象。
　　张居正画像
　　正当张居正大展宏图之时，万历五年（1577），张居正收到父亲病逝于江陵（今湖北荆州）的消息。若离职守制，刚刚开始的改革必会功亏一篑；如果夺情起复，必会遭致人情汹汹，为社会舆论所不容。
　　明朝的士大夫忠君尽孝的观念根深蒂固，未能尽孝何来忠君。故此，明英宗于正统十二年（1447）下令：内外大小官员丁忧者，不许保奏夺情起复。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　迫于礼制，张居正曾几次上疏，要求离职居丧，以尽孝思。但他的本意是不愿意离职的，且就当时的形势而言，若此时离职奔丧，对初见成效的改革是不利的。《明通鉴》说张居正自以握权久，恐一旦去，他人且谋己。
　　后来，在户部侍郎李幼孜等人的书面请求下，神宗下诏，以君为臣纲重于父为子纲的理由，要张居正夺情。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　夺情之诏下达后，引发中央朝廷一场严峻政治危机。据《明史张居正传》载：朝廷一批亲张官员欲媚居正，倡夺情议遂交章请留，而另一批官员皆以为不可，纷纷上表相继争之，反对张居正夺情留任。
　　在这历时一个多月的夺情之争中，许多反张官员，皆坐廷杖，谪斥有差，不是挨板子，就是被贬官。张居正也趁机借助皇权，清除了朝廷中的异己力量，将反对夺情的声浪压了下去。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　但是，由夺情引起的这场政治风波，影响也是极其恶劣的。明朝是十分重视礼的朝代，不管何种理由，亲死而不奔的夺情，毕竟违背了祖制和纲常。因此，朝官集团中不少人认为张居正贪恋权位，不肯丁忧，置父母之恩于不顾，实为禽彘，猪狗不如。
　　这一恶果，在张居正死后迅速呈现。张居正死后第四天，在众臣群起攻击下，万历皇帝下令将张居正抄家夺爵，以罪状示天下，子孙亦遭流放，大半死于非命。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　人在政在，人亡政息。随着张居正的去世，万历新政的锐气渐去渐远。朝野上下，各派纷争，纪纲颓坠，法度凌夷，政治环境日趋恶劣，各种矛盾急剧恶化，一浪高过一浪，却再也没有一个人能像张居正那样站出来力挽狂澜，大明王朝也终于分崩离析了。
　　有人说，明之亡，实亡于神宗，从这一角度看，是有一定道理的。今天还有丁忧三年的丧俗吗
　　从历史大局看，张居正拒绝停职守制，不肯放弃夺情以保住权位，无疑是正确的。因为揆诸事实，张居正施行的新政，无疑是继商鞅、秦始皇以及隋唐之际革新之后，直至近代前夜影响最为深远、最为成功的改革。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　《明通鉴》记载：起衰振隳，纲纪修明，海内殷阜，居正之力也。张居正改革的影响，不仅表现在他起衰振隳、力挽狂澜，稳固边疆，缓解民族与阶级矛盾，延长了明王朝的国祚；还表现在一举扭转神运鬼输，亦难为谋的财政危机，使日趋衰败、充满危机的明王朝有了起色，为万历年间资本主义萌芽的进一步发展打下了良好的基础。
　　尽管张居正一生毁誉互见，被群臣诋为不孝、斥为贪位、詈为禽兽，但他始终笃定地坚守心中的理想信念，不顾个人名誉也要践行到底的精神，不仅让沉疴日重的大明王朝出现海内肃清、四夷慑服之盛况，其主导的考成法和一条鞭法，对近代前夜国家统一与社会转型起到的巨大推动作用。
　　纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
　　时至今日，无论是丁忧这个词语，还是守孝三年这一礼制，已然在人们视野中消失了。但是，这一丧俗在很多地方还留有遗存，比如我的家乡山西省平定县，至今尚有做复三、做七、做周年等丧俗。
　　出殡后三日上坟祭奠，谓复三。此丧礼见于《仪礼士丧礼》：升自前东荣中屋，北面招以衣，曰：‘皋某复’，三，降衣于前。唐朝贾公彦疏：复声必三者，礼成于三，北面而招，求诸幽之义也。
　　古代守孝图
　　这两段话的大致意思是，将始死者之衣升屋，北面三呼，以招魂。
　　做七，亦称斋七七七，是说从死者去世日起，每七天为一七，逢七上坟祭奠一次，谓做七。七七终了，谓尽七。是日，亡人亲友同去坟墓烧纸供奉，中午由主家宴请
　　文献记载最早的七七斋是北魏胡太后为她父亲胡国珍的治丧。据《北史胡国珍》：国珍年虽笃老，而雅敬佛法。及薨，又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。
　　古代守孝图
　　周年至，亲友再上坟祭奠，谓做周年。在三周年时，还要请吹鼓手坐门哀奏，送纸楼上坟，礼仪之重，不次于出殡。
　　这种做三周年的丧俗，其实就是古代丁忧三年礼制的遗存。《礼记丧服四制》载：始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。
　　古代守孝图
　　这段话的意思是，亲人去世后，头三天哭泣不止，头三月仍时时哭奠，周年之内哀容满面，三年之内怀忧在心。随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人根据这种情况制定了礼，这就是丧期规定成三年的原因。（张文平）