（一）
记得在高中时期，偶然在一个旧书摊上淘了一本汝龙翻译的《契诃夫小说集》，虽然那时还是懵懂少年，但也深深惊叹于契诃夫杰出的文学才华、语言艺术以及对人性、心理和潜意识的深刻洞察。
自此之后，契诃夫的小说曾经是床头书包的必备，陪伴了半生至今。除了那些耳熟能详的经典之外，看了N遍的便是那部《带阁楼的房子》，作者用简单平和的语言，营造了一个无比浪漫、让人眼泛泪花、久久难以释怀的关于人性、人生、爱情和自由的伟大故事，至今让人回味无穷。
如果可以总结一下契诃夫的文学特质，大概是：既浪漫又感伤、既幽默又悲怆、既平和又无比深邃，伴随着无尽的探索、迷茫、忧郁和希望。总之，契诃夫的精神世界，犹如巨大的宝藏，值得不断开采和发掘。
当有人问及契诃夫短篇小说何以取得巨大的成就，他曾经总结了一个方面：简洁、再简洁，直到恰到好处，少之不足、多则画蛇添足。
文学创作是这样，推而广之，几乎所有的艺术创造，音乐、雕塑、绘画、电影等都概莫能外，甚至可以总结为：只要我们的艺术没有达到期望的高度，很多时候都是太啰嗦、不够精炼、没有“断舍离”到恰到好处。而这种形式上的“啰嗦”，往往是我们内心并没有想清楚、想明白、想透彻，那种剪不断理还乱的内在精神状态，往往就会表现在我们的外在，不可避免地打上了我们内在精神世界的烙印。
而形式上的不断精简、“断舍离”，对自己进行不断的追问、浓缩、提炼，最终完成精神世界的升华和结晶。
（二）
想起慧能大师的名言：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。
大概就是说，我们的内心世界本来如诸佛菩萨一样，清净、圆通、遍知、通达、无碍，具有无限的智慧、慈悲、平静和安宁。但无奈尘垢太厚，结果不能彰显，最后各种无明、迷惑、造作、轮回。
宗萨仁波切说，修行不是修成正果，从无到有了某个东西，而是我们本来就是那样清明自在，我们要做的就是扫除那些尘垢，那真如自性就自然彰显出来了，它不是无中生有，而是本来存在。
所以，与物质上的“断舍离”相比，可能精神上的“断舍离”更为重要。当我们内在的各种贪嗔痴、各种迷惑、无明、烦恼、造作、妄想不断减少最终灭而不生时，我们的菩提自性、真如觉性就会自然彰显。
道理很简单，但常常忘记贯彻执行，可能上一秒我们还在精进修行，下一秒马上陷入贪嗔痴的洪流而不能自拔、自觉，最后不知不觉添砖加瓦，不断地累积尘垢，最后随业流转、不得自在。
甚至在写这些文字时，潜意识中还不自觉地希望尽快完成，然后可以继续学习法义、让自己尽快地沉浸在法喜充满中，把自己搞得很精进的样子，以此获得某种安全感、满足感和充盈感——或许是为了弥补潜意识中的、某种童年的匮乏感——由此一直活在自己的某种强迫和偏执当中无法自拔、自觉，并没有回到自然、如如不动、了了分明的状态。
推而广之，我们大部分的人都住在自己的“第六病房”，喜滋滋地穿着自己的“套子”行住坐卧，最后的结局或许就是别里科夫的模样：不明不白地来，稀里糊涂地、悲哀地离开。
愿我们都可以走向觉醒，超脱轮回，获得永久的清净安宁。
共勉。
