在博德尔教授的海德格尔研究中，其最大的特点是，其一把握了海德格尔思想的结构整体，并描述其要素的不同关系以及整体自身的变化。其二是揭示了海德格尔在整个现代思想中的位置及其边界，即海德格尔始终囿于现代思想的范围之内而没有超出它。这样博德尔教授实际上中断了海德格尔研究中解释学的效果史，而与他相分离。
在博德尔教授的指导下，我开始了关于海德格尔论文的写作准备。作为练习，我每学期给博德尔教授提供一篇关于海德格尔的研究论文。他都进行认真的审阅和批改。到了一九九五年，我和博德尔教授开始讨论我的论文的具体写作计划。我在这一年里，曾连续提出了三个完全不同的论文题目和方案，但都被他否定了。他认为这些题目还不足以显示出论文的独特意义出来。最后我和他共同商定将论文题目确定为海德格尔的虚无问题，并探讨这一问题在其不同思想阶段的变化。对此他非常兴奋，认为我是在挖掘金矿，将会发现许多闪光的东西。
从虚无观点探讨海德格尔的存在问题，这是我写作计划中最独特的观点。将存在等同于虚无，这对于海德格尔的研究者来说是不可理喻的。在西方思想史上，无论是古希腊、中世纪还是近代德意志唯心主义，虚无都只具有否定与消极的意义。因此虽然人们愿意谈论海德格尔的存在、真理、语言，但不愿讨论虚无，好象它是洪水猛兽一样。
与此相反是我所来源的中国思想。对于道家和禅宗来说，虚无并不是存在的对立面，甚至也不是存在最低级的模态，而是存在最高的样式。经验并言说虚无成为道家和禅宗思想最根本的使命。正是这样一种中国思想的背景，使我获得了不同于一般海德格尔研究的目光，即穿透海德格尔的思想。
当然我也注意到了这样一种中国式的目光是危险的，即将海德格尔道家化或禅宗化。虽然后期海德格尔也曾表达了他对于道家和禅宗的兴趣，但他的虚无不同于道家和禅宗的虚与空。海德格尔的虚无是动词化的，因...
（全文）
