诗经《时迈》原文及赏析

　　时迈其邦，武王诸国去巡狩，
　　昊天其子之，天之骄子美名留，
　　实右序有周。皇天佑助我大周。
　　薄言震之，当初征讨殷商纣，
　　莫不震叠。神威大震惊诸侯。
　　怀柔百神，祭祀天地众神灵，
　　及河乔岳，亲临河川高山顶，
　　允王维后。武王不愧是明君。
　　明昭有周，我周德行多昭明，
　　式序在位。满朝百官尽其能。
　　载戢干戈，兵器干戈尽收藏，
　　载櫜弓矢（11）。良弓利箭装进囊。
　　我求懿德（12），寻求美德好风尚，
　　肆于时夏（13）。华夏四方大发扬。
　　允王保之。能保天命贤武王。
　　〔注释〕时迈：迈，巡狩；时迈，按时而巡狩。《诗集传》：“周制，十有二年，王巡狩殷国，柴望告祭，诸侯毕朝。”右、序：吴闿生《诗义会通》：“右、序，皆助也。”薄言：刘淇《助字辨略》卷五：“《诗》凡云薄言，皆是发语之辞。”震：以武力震慑。叠：通“慑”，恐惧。怀柔：安抚。乔岳：高山。允：确实。后：君主。明昭：《毛传》：“明矣，知未然也。昭然不疑也。”式：发语词。序在位：指诸侯百官各安其位而尽其职。载：则。戢：收藏。（11）櫜（gao）：古代盛衣甲或弓矢的囊。（12）懿德：美德。（13）肆：施行，广布。时：是。夏：华夏。中国。
　　〔赏析〕《周颂时迈》是一首写武王巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的乐歌。诗中歌咏苍天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，偃武修文，以固帝业，反映了周人神化先祖，天人合一的宗教观念。后人多认为此诗为武王时周公所作。
　　全诗十五句不分章，但可分为两个层次。第一层次从开头到“允王维后”，写武王巡狩诸侯各邦告祭河川百神。诗的前三句“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周”，叙写武王受命于天，做了天子，去各地巡狩视察诸侯各个邦国。建立国王朝，统一天下，乃是苍天的意志。诗中“薄言震之，莫不震叠”，描述当时殷商纣王无道，武王奉苍天之命去征讨。武王克商，威名大震，诸侯各国无不慑服。诗的“怀柔百神”三句赞颂武王巡狩，告祭山川百神，不愧为贤明之君。孔颖达《毛诗正义》云：“武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为‘柴望’之礼。柴，祭昊天；望，祭山川。巡狩而安祀百神，乃是王者盛事。”从“明昭有周”至结尾为诗的第二层，颂扬武王偃武修文，使华夏（中国）安享太平。诗的“明昭有周，式序在位”是说周王朝的统治秩序，天下臣民都得遵守，大家都要各守其职，各尽其能。诗的“载戢干戈，载櫜弓矢”是写武王克商，天下既定，大乱之后，人心思和，希望能尽快发展生产。“‘干戈’、‘弓矢’，武也；‘懿德’，文也。三句有偃武修文意。”（姚际恒《诗经通论》）收干戈，藏弓矢，正是人心所向。诗的最后三句“我求懿德，肆于时夏。允王保之”是写武王寻求美德，施于华夏四面八方，换言之，武王以德为政，对黎民百姓施以德化教育，这样就能长期保有天下。
　　这首诗通过武王巡狩祭祀山川百神来写武工的功德无量，这样便神化了武王，神化先祖正是为了神化当时的统治阶级，有利于周王朝的统治。清人王夫之说：“昭明德以格于家邦，人神之通，以奉神而治人者也，非仅以事神者也。”（《诗广传》卷五）王夫之的分析是很有见地的。《周颂》中像《时迈》这样神化祖先，宣扬天人合一的宗教思想意识的诗篇，都是假托神权，借以统治臣民的。
　　这首诗概括叙述了武王巡狩诸侯各邦，祭祀山川百神，诗中用词精炼，含意深刻。如“实”和“允”字在此诗中意义相同，释为“确实”。诗人选用了这两个词语，强调武王是苍天的儿子，他奉苍天之命巡视诸侯各邦是实有其事的，表明苍天的命令是不可违抗的，周王统治天下是天经地义的事。
　　陆机《文赋》云：“立片言而居要，为一篇之警策。”所谓一篇之警策，在诗中就叫做诗眼。此诗“昊天其子之”，武王以天之骄子自封，先声夺人。又“允王维后”，再强调一下，只有像武王这样人物才有资格做君主，来统治天下。“允王保之”，如今天下既定，偃武修文，天下一统，这也要靠武王来君天下，以保持这种局面。每一层次末一句，既起结束每层诗意的作用，又为通篇眼目，实为一篇之警策。
　　此诗虽短，但层次井然有序。全诗分为两个层次，前写王巡狩告祭之事，后叙诗人偃武修文之愿望。第二层次又可视作偃武和修文两小层次明人孙鑛评此诗说：“前二句，甚壮甚忙，俨然坐明堂，朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，‘允王’结，整然有度，遣词最古而腴。”（《评诗经》）因此，《周颂时迈》一诗还是有它的一定文学价值的。