三国两晋南北朝戴祚阿褐
　　亦题《高褐》、《鬼女高褐》、《张牧》。东晋志怪小说。戴祚撰。原载《甄异传》。《太平广记》卷三二二录载。《太平御览》卷七五八略引。鲁迅《古小说钩沉》、郑学弢《列异传等五种》皆辑录。李格非等《文言小说》、李剑国《唐前志怪小说辑释》皆选录。这是一则人鬼相交往的有趣故事，描述：吴县东乡杨里村张牧，在晋安帝隆安年间（397401）的一天，忽然遇到一女鬼来家，说可帮助他家干活。张家有旧器破瓮，女鬼使撞瓮底穿为甑（音zng，蒸食品之器具）。等到张家人早上起床，饭已被女鬼做熟。张牧每次独见女鬼，其形如少女，年可十七八许，面青黑色，遍身青衣。她曾令张家取一素色盛酒器，在里面放上水，以绢覆盖，明日视之，满器皆金（用《御览》引文），张家因此由贫变富。过了一段日子，她就自动离去了。小说通过鬼女在张家助灶及其用神妙之术使张家得重金等奇异情节的描写，曲折地反映了当时劳动群众要求脱贫致富的强烈愿望。萧绎《金楼子志怪篇》云：“鬼来求助张林（当为牧字误），使鬼而致富。”即道出了本故事的主旨。作品中所刻画的鬼女，是一个可爱的少女形象。她虽为鬼物，但能供人“驱使”，助人致富；给人的甚多，得于人的甚少（“唯啖甘蔗”而已）。显然，她是一个善良的劳动妇女的化身。她使张家“满瓮皆金”，显然是对她的劳动成果的虚幻化的描绘。行文中叙说，女鬼自称“高褐”，主人张牧因呼之为“阿褐”，盖为反音（反切），“高褐者葛号也”；“葛号”含有在荒葛中呼号的意味。（葛是野生蔓草，荒冢古墓间多生长此草，所以“葛号”二字之义，又隐射鬼字。）故事中夹用“反音”游戏，“倍觉有味”（参看李剑国《唐前志怪小说史》）。鬼女高褐故事，《录异传》亦载（见《太平御览》卷七五七引文），但文简，少情致。

《西游记》第六十九回内容注解赏析悟元子曰：上回因假悟真，则知假之不可不去，真之不可不归也。然欲去假归真，莫若先除吾心固必之病，心病一除，真假显然，而大道易成。故此回叫人尽心知性，以为造命起脚之根本耳。“……《西游记》第七十三回内容注解赏析悟元子曰：上回言采战之徒，自害本身。此回批烧炼之术，终落空亡。盖以世人惑于“金丹”二字，随疑为世间凡铅凡汞烧炼而成，信任邪师，倾家败产，指底罄囊而莫悟，甚至吞服五金八石，……《西游记》第七十四回内容注解赏析悟元子曰：上回言采战炉火，俱无关于圣道，急须猛醒回头矣。然旁门三千六百，外道七十二家，绝不关于圣道者易知，有似道而实非道者难认。故此回至七十七回，使学者早求明师口诀，识破一切旁……《西游记》第七十八回内容注解赏析悟元子曰：上回示明一切旁门，着空执相，师心自用之假，指出即色即空之真，叫人于假中辨真矣。然世之迷徒，见“即色”二字，或疑于采取；闻“即空”之说，或认为寂灭。以讹传讹，欺己欺人，……《西游记》第七十五回内容注解赏析悟元子曰：上回言修道者，必言语老实，而不得冒听冒传矣。然言语老实，不过为进德修业计耳，倘以为所进之德，所修之业，即在是，焉能超脱阴阳，除假归真？故此回叫学者钻研实理，真履实践耳……《西游记》第七十六回内容注解赏析悟元子曰：上回结出金丹妙旨，欲虚其心，必先实腹矣。然欲实腹，必须虚心；虚心必先识心。既识其心，则虚人心，而实道心。虚实并用，人找共济，修道不难。故此回示人以识心，人我共济之火候……《西游记》第七十七回内容注解赏析悟元子曰：上回言心意归真，若不能伏后天气质之性，终为顺行造化所拘矣。故此回指出诸多旁门，不能变化气质之害，叫学者弃假悟其，期必归于真空妙有之地，为极功也。篇首“三个魔头，……《西游记》第八十回内容注解赏析悟元子曰：上回结出色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，足以祛病延年，是叫人不可疑于外之采取，贪色欲而损阴德矣。然色欲之根，在内而不在外，由己而不由人。必须对景忘情，遇境不移，内……《西游记》第七十九回内容注解赏析悟元子曰：上回言人心为害，不能积德而失德矣。此回叫人除去人心改邪归正，积德而修德也。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”则是道心之不可不有，而人心之不可不去也。比丘王问假唐僧要……《西游记》第八十一回内容注解赏析悟元子曰：上回声色之念一动，真假相混，大道阻滞，入于患难之境矣。此回细写遇蹇受病之因，叫学者于真中辨假，假中寻真，追究出以假陷真之故耳。篇首“镇海寺众僧，一则是问唐僧取经……《西游记》第八十二回内容注解赏析悟元子曰：上回言声色之念，变幻不测，最难遏止，若防闲不切，便陷真无底。故此回示学者，于事之有济中，预防其不济；于事之未济中，急求其有济也。《悟真篇》有云；“虚心实腹义俱深……《西游记》第八十三回内容注解赏析悟元子曰：上回实腹虚心，虚心实腹，阴阳颠倒，水火既济，还丹已得、根本坚固矣。然还丹之后，更宜虚心，借天然真火煅去后天一切群阴，拔去无始劫以来轮回种子，方无得而复失之患。故此回发……