三国两晋南北朝干宝葛祚碑
　　亦题《葛祚》。东晋志怪小说。干宝撰。原载《搜神记》卷十一。《法苑珠林》卷八十引载。李格非、吴志达《文言小说》选录。这是一则斗妖故事。叙写：葛祚任衡阳太守时，郡境（辖区）内有一只大木槎（木筏）横拦水中，且能兴妖作怪。百姓为消灾避祸，为它立庙而祭祀。行旅之人若去庙中奉祭，“槎乃沉没”，便能顺利通过，否则船就会被撞坏。葛祚将离任所，“乃大具斧斤，将去民累”。晚上听见“江中洶洶有人声”，前往观看，只见木筏“沿流下数里，驻湾中”。从此后行旅者再无“沉覆之患”。衡阳百姓为表彰葛祚的功绩，为其立碑，上写“正德祈禳，神木为移”。小说通过葛祚移槎的故事，旨在颂扬那些为民去累除怪的济世英雄。在当时社会条件下，水乡百姓依水而谋生，又因水而多难，无法预测的狂风巨浪，时刻威胁着他们的生命安全，船翻人亡之事时有发生。于是，人们便希冀有高人神仙来为他们消灾灭难。类似这样的故事便应运而生。作品中的“大槎”，即自然灾害的象征；而为民除怪的葛祚，便是人们理想的化身。他的降妖，凭着一颗赤子之心，一腔爱民之情，一身浩然正气，就使作为灾害象征的“大槎”，一改兴风作浪的妖怪特性，而乖乖地“驻于湾中”。人定胜妖的思想自然见出。值得注意的是，汉魏以来的描写斗妖题材的志怪小说中，斗妖降怪者，或神或仙，或神性英雄，或具有神奇本领、勇力的人；而本篇的斗妖者葛祚，非神非仙，也无奇法异术，只是一介地方官吏。显然葛祚的形象已经改变了斗妖者的形象特征。这样，本文就在斗妖类题材的作品中独辟了蹊径，翻出了新意。从志怪小说的发展看，无疑这是一种进步。作品构思精巧，能于细微处见精神。作者把葛祚降妖安排在他即将离任之时，在可为可不为中，表现人物甘冒风险，为民除害的精神风范。文末说，当地人为葛祚立碑，曰：“正德祈禳，神木为移。”在颂扬他义举的同时，又挖掘出了他的内在美德，虽为一句交待，可挟千钧之力，亦见作者匠心独运。《独异志》、《幽明录》皆采录此故事。

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