诗经《旱麓》原文、翻译及鉴赏

　　瞻彼旱麓，遥望旱山那山麓，
　　榛楛济济。密密丛生榛与楛。
　　岂弟君子，平易近人好君子，
　　干禄岂弟。品德高尚有福禄。
　　
　　瑟彼玉瓒，祭神玉壶有光彩，
　　黄流在中。香甜美酒流出来。
　　岂弟君子，平易近人好君子，
　　福禄攸降。祖宗赐你福和财。
　　
　　鸢飞戾天，鹞鹰展翅飞上天，
　　鱼跃于渊。鱼儿跳跃在深渊。
　　岂弟君子，平易近人好君子，
　　遐不作人。培养人才万万千。
　　
　　清酒既载，摆好清醇美味酒，
　　骍牡既备。（11）备好红色大公牛。
　　以享以祀，虔诚上供祭祖先，
　　以介景福。（12）祈祷神灵把福求。
　　
　　瑟彼柞棫，（13）密密一片柞棫林，
　　民所燎矣（14）砍下烧火祭神灵。
　　岂弟君子，平易近人好君子，
　　神所劳矣。（15）神灵保佑百事成。
　　
　　莫莫葛藟，（16）茂密葛藤长又柔，
　　施于条枚。（17）蔓延缠绕树梢头。
　　岂弟君子，平易近人好君子，
　　求福不回。（18）不违祖德把福求。
　　
　　（程俊英译）
　　
　　【注】旱：山名，在今陕西南郑县。榛楛：两种丛生的小灌木。榛结实似栗而小，楛（hu）似荆而赤。岂弟：岂（kai）弟亦作恺悌，和易近人。君子：多认为指文王。干：求。禄：福。瑟：鲜洁貌。玉瓒：圭瓒。祭祀时所用的玉器，以圭为柄勺，以黄金为饰。黄流：祭神所用的秬鬯。《毛诗正义》孔颖达《疏》：“秬，黑黍一秠二米者也。秬鬯者，釀秬为酒，以郁金之草和之，使之芳香条鬯，故谓之秬鬯。草名郁金，则黄如金色。酒在器流动，故谓之黄流。”攸：所。鸢（yuan），鸟名，鹰类。戾：至。遐：何。作人：造就、培育人才。载：陈设。（11）骍：赤色。牡：公牛。周人尚赤，祭祀用赤色公牛。（12）介：求。景：大。（13）瑟：众多貌。柞棫：两灌木名。（14）燎：同“尞”，烧柴祭神。（15）劳：赐。《集传》：“劳，慰抚也。”（16）莫莫：茂盛貌。葛藟：葛藤。（17）施（yi）：蔓延。条：树枝。枚：树干。（18）回：违。《郑笺》“不回者，不违先祖之道。”一训不回为“不邪”，言君子以正道求福，亦可通。
　　
　　我国上古三代，极重祭祀，既祭祀自然神，更重视祭祀祖先。他们以为国王是受上帝之命，降于人间，治理万民，因此称为天子，死后仍升天为神，如《大雅文王》诗中写：“文王在上，於昭于天。文王陟降，在帝左右。”如子孙祭祀得当，则可获福。本篇即是描写周人的祖先崇拜思想。方玉润说，本诗写的是“祭必受福也。”（《诗经原始》）本篇大体可分为两部分。前四章写君子（周王）隆重的祀神场面，而祭祀的目的是为了求福“福禄攸降”“以介景福”。后两章是写祭祀的必然结果神降福于他！
　　首章以旱山下的榛楛繁盛起兴，接着引出“岂弟君子，干禄岂弟”，“干禄”意为求禄，但前人如段玉裁、马瑞辰、俞樾等都认为这首诗和后面的《假乐》篇中的“干禄”应为“千禄”。如马氏云：“干禄与百福对言，干禄疑千禄形近之。此诗干禄岂弟，及《假乐》干禄百福，干皆当作千百之千，传伪已久，遂以干禄释之耳。”（《毛诗传笺通释》）《假乐》篇有“千禄百福，子孙千亿”句，显然为“千禄”较合理。而本章首以榛楛之“济济”起兴，后言君子得禄之多，前后连接，也是应为“千禄”无疑。二章紧接着描写祭祀的场面：这位“岂弟君子”，用金玉制成的鲜洁的祭器，盛满香气扑鼻的佳酿，恭敬地献给神祗，神受到感动，高兴之余，自然就降下福禄了。
　　可是第三章突然在“鸢飞戾天，鱼跃于渊”之后，冒出了“岂弟君子，遐不作人”，初看觉得很不协调：第二章、第四章都写祭祀，怎么中间讲起“作人”培育人才的事呢？其实这里自有它的道理。因为古代在隆重的祭祀场面时，有主祭，有助祭。助祭人员的阵容，便可以看出这个国家的人才之多寡。所以《棫朴》一诗在描写祭祀场面时，赞美助祭者“奉璋峨峨，髦士攸宜”。方玉润说：“上篇（即《棫朴》）言作人，于祭祀见其一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛。”（《诗经原始》）正说出其中的关系。本篇开头两句，写鸟翱翔于蓝天和鱼跳跃于深渊，各得其所，实际上是喻文王之善于用人，能很好地发挥各种人才的特长。
　　第四章继续描写祭祀的场面之隆重，并把祭祀的目的写明：敬祀神祗，以求大福。
　　五、六两章，描写君子求福的必然结果：由于他的恭敬与虔诚，由于他不违正道，神灵自然要施福给他。两章均采用起兴手法。五章先以柞棫的兴盛，使人民得到众多薪柴，连写到君子恭恭敬敬地祭祀，神灵自然要加以佑福。“神所劳矣”，“劳”就是抚慰，极应。六章则先写葛藤自然地沿着大树干而爬上树稍，接着连写君子也如同葛藤的自然攀援一般，君子以敬祀神灵的正道求福，自然也能得到福佑。
　　本篇六章，始终围绕祭祀这一中心内容展开叙述与描写，安排得十分紧凑，篇中多处起兴，具有较好的艺术效果，其中有的诗句如“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，实为后人常用的“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”这一名句之本。