诗经《蓼莪》原文、翻译及鉴赏

　　蓼蓼者莪，长大了那又香又美的茵陈长大了，
　　匪莪伊蒿。那不是香美的茵陈而是下贱的艾蒿。
　　哀哀父母，可怜的父亲母亲啊，
　　生我劬劳。生我养我多么辛劳。
　　
　　蓼蓼者莪，长大了那又香又美的茵陈长大了，
　　匪莪伊蔚。那不是香美的茵陈而是难闻的牡蒿。
　　哀哀父母，可怜的父亲母亲啊，
　　生我劳瘁。生我养我积劳成病。
　　
　　缾之罄矣，盛酒的小瓶空无所有，
　　维罍之耻。原是大酒子的羞耻。
　　鲜民之生，连父母都无法赡养的人，
　　不如死之久矣！倒不如早些去死！
　　无父何怙？没有父亲何所依？
　　无母何恃？没有母亲何所靠？
　　出则衔恤，走出家门心中多悲伤，
　　入则靡至。走进家门心中无着落。
　　
　　父兮生我，父亲啊，你生养我，
　　母兮鞠我，母亲啊，你哺育我，
　　拊我畜我，抚爱我，喜欢我，
　　长我育我，养大我，教育我，
　　顾我复我，（11）照顾我，庇护我，
　　出入腹我，（12）进进出出抱着我。
　　欲报之德，你们的恩德我怎能报答，
　　昊天罔报！（13）它就象苍天一样博大辽阔呵！
　　
　　南山烈烈，南山崔嵬多艰险，
　　飘风发发。飘风辟啪苦难言。
　　民莫不榖，（14）人人都有法养活父母，
　　我独何害！为什么我就如此艰难？
　　
　　南山律律，南山崔嵬多崎岖，
　　飘风弗弗。飘风飒飒伤肌肤。
　　民莫不穀，人人都有法养活父母，
　　我独不卒，（15）为什么我就不能养老送终！
　　
　　【注】蓼蓼（lulu）：长大貌。莪：茵陈蒿，抱根丛生，俗名抱娘蒿。蔚：牡蒿。缾：同瓶。罄：尽。罍：酒坛子。鲜：斯，此。怙：依靠衔恤：含着忧愁。靡至：无所适从，没有着落。鞠：养育。拊：抚爱。畜：爱、喜欢。（11）复：通覆，庇护。（12）腹：抱。（13）罔极：无限。（14）榖：善，美好。（15）不卒：不得终养父母。
　　
　　情志藏于胸中，看不见，摸不着，人不知，鬼不晓。情志的表现一定要借助于声音、动作、表情等符号才能为人所感知。这就决定了诗之言情达志一定要通过意境、形象等，才能使读者受到感动。前人所谓：“事难显陈，理难言罄，每讬物连类以形之；郁情欲抒，天机随触，每借物引怀以抒之，比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。”（沈德潜《说诗晬语》）说的就是这个道理。这首诗，由“蓼蓼者莪”起兴。“莪”草成了触发和表现诗人感情感受的审美中介。“蓼蓼”，长大貌。用复字作形容语，本有着意刻画的妙用，节奏感亦极强烈，但实实在在也是由于诗人对“莪”草的成长、茁壮、香美印象深刻，使其心神怡荡所致。“莪”草以其抱根而生，具有鲜美芳香等特质，在古人心目中成了美好事物的象征。诗“菁菁者莪，在彼中阿；既见君子，乐且有仪”。以“莪”兴起君子之感，即其明证。“蓼蓼者我”本可令人高兴，但是第二句立即来了个一百八十度的大转弯：“匪莪伊蒿”在感情感受上与前一句形成了巨大的反差。那不是一株“莪”而是一株“蒿”，这里的“莪”和“蒿”已经成了贤愚美丑的象征，已经注入了诗人强烈的主观感情。眼前的“莪”和“蒿”仍是诗人感情和心态的外化。其意若曰：我不是株“莪”，我只是株“蒿”。“蒿”比起“莪”来要下贱得多，无用得多。我和那些有才能的人相比，实在自愧弗如。为什么？因为“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，父母终生劳碌贫困，辛辛苦苦把我养大，而我却无力为他们养老送终，不能报答他们的深恩大德于万一，实在无地自容。“哀哀父母”的惨痛郁结于心，借助于“莪”“蒿”的联想与对比使其悲痛欲绝。神情恍惚的心态得到了形象的表现。次章即以同样的声情格调，反复咏叹，再次强调父母的不幸和自己的无能，使感情得到进一步的渲泄。
　　第三章，承“匪莪伊蒿（蔚）”而来，着重就“我”一面说。先以瓶为喻，酒瓶子空了，本来可以到大子中去舀，可是现在的大子也是空的；父母劳苦多病，本来要靠子女来赡养，可是子女没有能力。空子是无用的，不能赡养父母的子女是可耻的。一个连父母都不能赡养的人和行尸走肉又有什么区别。“鲜民之生”二句，是对“耻辱”心态的进一步形容。失去父母自己也就失去了支持，失去了依靠。“出则衔恤，入则靡至”，以极简练的语言，极典型的概括，使一个因失去父母而进退失据、坐卧不安、悲痛欲绝、神情恍惚、遑遑不可终日的贫穷孝子的形象，活鲜鲜地浮现在读者的眼前。第四章，承“哀哀父母”而来，着重就“父母”一面说。这章没有用托物言志的比兴手法，而用的是赋的直书其事的叙事手法。由于赋具有再现性的特征，所以这些看起来直质敷陈，不须含蓄的言辞，不仅贯注着强烈的感情，而且也使“生我劬劳”、“生我劳瘁”这些感受得到生动的具体的表现：生我、鞠我、拊我、畜我、长我、育我、顾我、腹我，朴质无华，明白如话的叙述中涌动着深沉的感情波澜，极为精炼地概括了“我”的成长过程和父母劳累的一生。一连串的短语，历历数出，有如急鼓繁絃，一气贯注，声情并茂，欲罢不能，最后发为“欲报之德，昊天罔极”的呼号。仰望苍天，心事浩茫，“谁言寸草心，报得三春晖”？伟大的父母之爱，炽热的赤子之情，这个永恒的文学主题在这里得到了独具特色的表现。流溢在字里行间的纯真的人性美和人情美，更使千百代读者为之唏嘘叹息，心灵震动。
　　诗人的感情显然在经历了一番汹涌澎湃的激荡之后，逐渐趋于平缓。所以，最后两章，在声情心态的表露上又回到了头两章的句式和格调。那烈烈律律，崔嵬险峻的南山，那发发弗弗，声振林木的飘风，不就是世路险阻和人事艰难的见证？它们对任何人都是一样的存在，一样的考验。为什么有的人生活得幸福美满，而我却多灾多难？有的人父母寿而且康，而我的父母却贫病交加，不能享其天年？至此，诗人终于陷入了沉思，歌声也终于戛然而止。但它的遗音余韵仍然在读者心中缭绕；诗人沉痛的声音仍然在读者耳边震响：这是为什么？这是为什么？这种特殊的心态，仰可问天，俯可问地，或愤为政贪残，或怨徭役繁重，或质诸人，或责诸己。读者于此，正可在抑扬俯仰之间咨嗟咏叹，结合自己的感情体验而含情自得。
　　“老者安之，少者怀之”（《论语公冶长》），从来是我们民族理想社会和理想人格的精神所系。事父母能“竭其力”，则是衡量一个人的道德修养的重要标准之一；而如何使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年不免于死亡”（《孟子梁惠王》），更是对为政者的一个严峻的考验。因此，这首诗可读可讽，对今天的读者仍然是有教育意义的。