诗经《白驹》原文、翻译及鉴赏

　　皎皎白驹，白白的小马儿，
　　食我场苗。吃我场上的青苗。
　　挚之维之，拴起它拴起它啊，
　　以永今朝。延长欢乐的今朝。
　　所谓伊人，那个人那个人啊，
　　于焉逍遥。来到这儿寻乐。
　　
　　皎皎白驹，白白的小马儿
　　食我场藿。吃我场上的豆茎。
　　絷之维之，拴起它拴起它啊，
　　以永今夕。延长今晚的良辰。
　　所谓伊人，那个人那个人啊，
　　于焉嘉客。我家尊贵的客人。
　　
　　皎皎白驹，白白的小马儿，
　　贲然来思。把光辉带到此地。
　　尔公尔侯，高贵的客人，
　　逸豫无期。此地十分安逸。
　　慎尔优游，好好儿乐一乐吧，
　　勉尔遁思。甭打走的主意。
　　
　　皎皎白驹，白白的小马儿，
　　在彼空谷。回到山谷去了。
　　生刍一束，咀嚼着一捆青草，
　　其人如玉，那人儿啊玉一般美好。
　　毋金玉尔音，别忘了给我捎个信啊，
　　而有遐心。（11）别有疏远我的心啊。
　　
　　（余冠英译）
　　
　　【注】永：长也。这句是留客之词。拴马是为了留客，客人多留一刻，这欢乐的早晨就多延长一刻。伊人：指白驹的主人。焉：此也。逍遥：闲散自在的样子，这句是说“伊人”在此游息。藿（huo）：初生的豆。贲（fen）：饰也。贲然：光彩貌。思：语助词。指白驹的主人。逸豫：安乐。期：读为“綦”（qi）。无綦就是无极。勉：抑止之辞。这句是嘱客人别想离去。空：韩诗作“穹”。穹谷就是深谷。金玉尔音：就是说珍惜你的音信。（11）遐：远。遐心：疏远的心。
　　
　　这首诗，旧说约有三种，余冠英先生又提出一种解释共约有四种。一、《毛诗小序》：“《白驹》，大夫刺宣王也”。《毛传》：“刺其不能留贤也。”按《小序》认为这首诗是周宣王的大夫所作，用来讽刺宣王不能用贤人。二、朱熹《诗经集传》：“为此诗者，以贤者之去而不可留也。”认为作者只是要留贤者，却留不住。三、方玉润《诗经原始》：“此王者欲留贤士不得，固放归山林而赐以诗也。”四、余冠英先生说：“就是留客惜别的诗。”从诗看，关键在“尔公尔侯，逸豫无期。”一说，《毛传》：“尔公尔侯耶？何为逸乐无期以反（返）也。”即责备客人，您是公您是侯吧？为什么要回到山里去求安乐。主人招待客人，连客人是公还是侯都弄不清，不近情理。客人倘是侯爵，当坐有四匹马拉着的马车来，不会骑一匹小白马来，不近情理。倘是侯爵，应当回到侯国去，怎么到山谷里去做隐士呢？不近情理。照《毛诗》讲，就有三点不合情理，讲不通。二说，朱熹《诗经集传》：“言此乘白驹者，若其肯来，则以尔为公，以尔为侯，而逸乐无期矣。犹言‘（田）横来，大者王，小者侯也’。”刘邦派使者去对田横说，田横来，大者封王，小者封侯。照朱熹说，骑小白马来的贤人，周宣王派臣子去接待他，对他说，您肯来，则以您为公，或以您为侯。这样《毛传》里不合情理的三点都解决了。三说，方玉润《诗经原始》：“其时中兴初定，安知宣王不有贫贱至交不肯出仕王朝，如严光之于汉光武此诗之作，正光武所谓‘咄咄子陵，不能相助为理耶？’”这样讲，同朱熹“以尔为公，以尔为侯”一样，但不如朱熹讲得确切。方玉润认为“尔公尔侯”是周宣王对贤人讲的，象汉光武帝对严光讲的那样。这样讲，要周宣王在宫里亲自接待贤臣，宫里不会有菜园子，怎么可以“食我场苗”呢？所以方玉润的解释也不如朱熹的合情合理。把“尔公尔侯”译作“高贵的客人”即是“你是公或侯”，用《毛诗》说不合情理，不如朱熹说合情合理。
　　这首诗，一、二两章是反复唱叹，只换了几个字，一章的“苗”“朝”“逍遥”换成二章的“藿”“夕”“嘉客”，别的词语都一样。反复唱叹，表达留客人的深情。三、四两章，除首句相同外，别的句子都不同，表达的情思曲折而丰富。《诗经原始》说：“观其初则欲絷白驹以永朝夕，继则更欲縻以好爵，而不暇计贤者之心不在是也；终则知其不可留，而惟冀其毋相绝，则惠我以好音耳。诗之缠绵亦云至矣。”指出这首诗的情思是极为缠绵悱恻的，风格是柔婉的。再就一二章看，藉白驹的食我苗，食我藿，把它拴起，实际是要借此来留住客人“以永今朝”，“以永今夕”，正表达主人留客的深情。
　　这首诗运用修辞也可注意，一二两章用的是复叠格，此外每一章的头一句都是复叠。“皎皎”是摹状格，光说“白驹”嫌不够，还用“皎皎”来写出它的光彩。“爱屋及鸟”，由于爱客人连带客人骑的白驹也显得有光彩了。“逍遥”也是摹状格，摹状客人自得的样子。“贲然”摹状客人的光彩貌。“其人如玉”，“如玉”是明喻，赞美客人的品德。“毋金玉尔音”，把“尔音”比作“金玉”是隐喻，这首诗运用了许多修辞手法，加强了诗的形象性，表达了对贤人的赞美。