诗经《长发》原文、翻译及赏析

　　濬哲维商，英明睿智大商始祖，
　　长发其祥。永久兴发福泽祯祥。
　　洪水芒芒，上古时候洪水茫茫，
　　禹敷下土方。大禹平治天下四方。
　　外大国是疆，远方之国均为疆土，
　　辐陨既长。幅员广阔而又绵长。
　　有娀方将，有娀氏女青春年少，
　　帝立子生商。上帝让她生子立商。
　　玄王桓拨，玄王商契威武刚毅，
　　受小国是达，接受小国认真治理，
　　受大国是达。成为大国政令通利。
　　率履不越，遵循礼法没有失误，
　　遂视既发。巡视民情处置适宜。
　　相土烈烈，先祖相土武功烈烈，
　　海外有截。四海之外顺服齐一。
　　帝命不违，先祖听从上帝意旨，
　　至于汤齐。到成汤时最合天心。
　　汤降不迟，成汤降生适逢其时，
　　圣敬日跻。明哲圣德日益增进。
　　昭假迟迟，久久不息祷告神明，
　　上帝是祗，敬奉上帝一片至诚，
　　帝命式于九围。上帝命他九州执政。
　　受小球大球，接受宝玉小球大球，
　　为下国缀旒。作为诸侯方国表率。
　　何天之休，承受上天所降福佑，
　　不竞不絿，既不争竞也不急求，
　　不刚不柔。既不太刚也不太柔。
　　敷政优优，施政温和而且宽厚，
　　百禄是遒。千百福禄归王所有。
　　受小共大共，接受大小拱璧珍宝，
　　为下国骏厖。作为诸侯方国依靠。
　　何天之龙，承受上天所赐恩宠，
　　敷奏其勇。显示他的勇武英豪。
　　不震不动，既不震恐也不动摇，
　　不戁不竦，既不惧怯也不惊扰，
　　百禄是总。千百福禄都会来到。
　　武王载旆，武王兴师扬旗亲征，
　　有虔秉钺。威风凛凛手持斧钺。
　　如火烈烈，进军如同熊熊火焰，
　　则莫我敢曷。没有敌人敢于阻截。
　　苞有三蘖，一棵树干生三树杈，
　　莫遂莫达。不能再长其他枝叶。
　　九有有截，天下九州归于一统，
　　韦顾既伐，首先讨伐韦国顾国，
　　昆吾夏桀。再去灭掉昆吾夏桀。
　　昔在中叶，还在以前国家中世，
　　有震且业。汤有威力又有业绩。
　　允也天子，他确实是上天之子，
　　降于卿士。天降卿士作为辅弼。
　　实维阿衡，他也就是贤相伊尹，
　　实左右商王。实为商王左膀右臂。
　　这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。
　　全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。
　　第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。
　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇”，“百禄是总”统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装，正是殷商天命论的实质。
　　诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬日跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，我们从《周颂》和《大雅》都可以体会到。
　　全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
　　诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌显然经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑本诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。
　　本诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝练集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。