曹雪芹对爱情的描写又如何？

　　从宝黛爱情悲剧的政治意义谈起
　　红学研究
　　文艺作品写爱情，能不能为一定的政治服务？应不应禁止文艺作品写爱情？
　　毛主席教导我们：“马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发”。历史上，许多优秀的作家写爱情，并不是单纯地孤立地表现爱情，而是通过它反映出现实生活的某一本质，揭示出深刻的社会内容。我国伟大的现实主义作家曹雪芹在《红楼梦》里对贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻悲剧的描写，正是如此。这就是文学史上“客观存在的事实”。事实是回答问题的最有力的根据。
　　禁止人们写爱情的“四人帮”的御用写作班子，评论《红楼梦》时，竟然把作为《红楼梦》全书的主要情节线索的贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻纠葛抽了出来，置之于与全书的反封建的主题相对立的位置上。然而，他们的拙劣的论证，可恶的诡辩，抹杀不了宝黛爱情悲剧在反封建的《红楼梦》中的重要地位与作用。
　　《红楼梦》通过以贾府为代表的贾、史、王、薛四大家族由盛到衰的历史的描写，展现了封建社会末期的尖锐的阶级斗争和封建统治阶级内部错综复杂的矛盾，揭示了封建制度必然灭亡的历史趋势。作为《红楼梦》的主要情节线索的宝黛爱情悲剧，有力地表现了全书的主题。
　　贾府是一个典型的封建官僚贵族大家庭。这种“侯门公府之家”，是整个封建政权的组织基础。贾府的统治者为了挽救这个贵族大家庭的没落而采取的办法，和整个封建统治阶级为了挽救整个封建制度的崩溃而采取的办法，是一致的。他们一方面，对农民和其他劳动群众进行愈来愈残酷的剥削与压迫；另一方面，在他们内部竭力维护封建传统道德和秩序，以防止叛逆者把他们内部弄得分崩离析。但是，历史的规律终究不可抗拒。被压迫阶级的反抗斗争，时代的政治风暴，不断冲击着黑暗的封建王国的根基；随着经济新因素的不断壮大，反封建的民主思潮的影响日益广泛；作为反封建的民主思潮的产儿的封建统治阶级内部的叛逆者贾宝玉，到底在“白玉为堂金作马”的贾府出现了。
　　贾宝玉的叛逆思想，主要表现在他对封建传统道德、封建宗法制度、封建礼教、封建科举制度等等，表示怀疑或否定。他的出现，打破了贾府封建卫道者的一统天下，造成了叛逆者与卫道者的剧烈斗争。在这场叛逆与卫道者的矛盾冲突中，林黛玉始终站在贾宝玉一边。因此，共同的反封建的叛逆思想便把他们紧紧地联系在一起。
　　林黛玉不是四大家族中的小姐，但也是封建官僚家庭出身的闺女。说她没有受过封建闺范教育，是不符合事实的。不过，她母亲早死，家庭破落比较快，疲于奔命的父亲顾不得给她进行系统的封建道德伦理教育，因而使她思想上易于接受民主思潮的影响的空隙比较大。她自小生活在资本主义萌芽较早的扬州，受到反封建的民主思想的影响比贾宝玉更深刻。她到贾府后，父亲死去，使她完全变成了一个寄人篱下的孤女。她的社会地位又决定她对摆脱封建礼教和封建法权的羁绊的自由自主生活的追求，必然比贾宝玉强烈。因此，在贾宝玉与以贾政为代表的卫道者的冲突中，她不但站在贾宝玉一边，而且生怕贾宝玉的叛逆思想“改”了。贾宝玉挨了贾政的毒打以后，她探问宝玉的第一句话就是：“你可都改了吧？”贾宝玉没有“改”。她从来也不用什么“男人们读书明理，辅国治民”、什么“仕途经济”之类“混帐话”去劝贾宝玉“改”。这就是他们相亲相爱的深厚的政治基础。
　　叛逆者的爱情，以共同的叛逆思想为“连心结”。当他们成为“知己”的时候，人们说他们“爱情发届？”了，倒不如说他们手携着手在叛逆的道路上越走越远了。这样的爱情，是封建统治者所不能容许的。贾府的当权人物们，必定把这对叛逆者拆散。对此，站在贾府统治者一边的封建卫道者薛宝钗早已“心中有数”。
　　薛宝钗是“真珠如土金如铁”的薛家的小姐。她到贾府来，原是候选入宫充当“公主郡主入学陪侍”的。她从小所接受的系统的封建伦理道德教育，她所处的社会地位，决定她必然是一个封建卫道者。按照她的人生哲学，她无论嫁给哪一个“功名富贵”的男人，都会“随分从时”的。从思想到性格，她和贾宝玉都格格不入。不管从哪方面说，她都看不起贾宝玉。可是，正当林黛玉受着“风刀霜剑严相逼”的时候，她却“好风凭借力”，直取了“宝二奶奶”这个“青云”之座。她这样做，不是出于一般的“自私”，而是服从于封建统治者的政治上的需要。
　　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：在宗法制的封建家族来说，“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联婚来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿”。贾府的统治者不允许林黛玉与贾宝玉结合，而选择薛宝钗作为贾宝玉的终身伴侣；薛宝钗虽然丝毫不爱贾宝玉，但也不能不“随分从时”，听从两家当权者的安排，嫁给贾宝玉；这都是从政治上考虑的。因为，当时的贾府“外面的架子虽没倒，内囊也尽上来了”。事实上，由于内外矛盾集中爆发，“树倒猢狲散”的局面业已形成。为使贾府“永保无虞”，贾母、贾政、王夫人以及凤姐等当权人物，亟须找到“疗救”的办法。而办法，免不了是两条：一条是加紧对农民和其他被剥削者的残酷的剥削与压迫；一条是希望他们年青的一代“光宗耀祖”。贾宝玉是贾府传宗接代的“命根子”，贾府统治者的希望当然寄托在他身上。因此，在贾宝玉到了“当婚”的时候，贾府的统治者就不能不选择薛宝钗这样一个经济上“家有百万之富”、政治上坚决维护封建制度的“完人”作为贾宝玉的配偶，一以借她利用“夫妻”关系劝服贾宝玉走“荣宗耀祖”的道路，一以靠她将来维持正在走向衰微破败的贵族门庭。即使没有这个现成的薛宝钗，他们也要寻找到另一个薛宝钗式的人物，而决不会让林黛玉成为“宝二奶奶”。从薛家方面说，当时虽是“真珠如土金如铁”，但政治势力比不上贾府大，在政治上需要依靠贾府的提携和保护，所以也要攀这门亲上之亲。
　　贾府统治者为维护正在走向没落的封建贵族阶级的政治经济利益而采取了断然的措施摧毁宝黛爱情，造成了悲剧的结局：林黛玉“魂归离恨天”；贾宝玉出家当和尚；薛宝钗抱屈守“生寡”。封建统治者既毁掉了一对叛逆者，又吞噬了他们自己的一个“完人”。作者“仅能在当时找得着的”理想人物毁灭了，而封建卫道者也“不配有更好的命运”。这样一个结局，贾府统治者不但捞不到任何东西，而且失去了传宗接代的后继人。
　　这仅仅是爱情婚姻悲剧吗？不！它实质上是政治悲剧，社会悲剧。这个悲剧，深刻地揭示了封建社会末期新旧两种思想的不可调和的斗争，具有鲜明的时代特征，包含着深刻的政治意义。正是由于作者描写了这个不同寻常的爱情悲剧，才使《红楼梦》全书的反封建的主题达到了前人所达不到的高度。
　　曹雪芹在《红楼梦》里对宝黛爱情悲剧的描写是这样，历史上别的优秀作家在他们的作品里对爱情的描写又如何？
　　古今中外，通过爱情的描写揭示出深刻的政治内容的作品，多得很！许多优秀作家描写爱情故事，不但在生活上抜？积极意义，而且是直接为一定的政治斗争服务的。在我国古代文学中，不少作品通过爱情婚姻故事的描写，塑造叛逆性的人物形象，表现出反封建的倾向；在外国文学中，特别是在十九世纪欧洲文学中，不少作品通过爱情的描写，表现了资本主义社会人与人之间的赤裸裸的金钱关系，反映出资本主义的本质。在我国现代作家中，不少人运用爱情题材，写出过富有革命性和战斗性的作品。伟大的共产主义者鲁迅在小说《伤逝》中，写子君和涓生的恋爱悲剧，反映了当时知识分子找不到出路的苦闷，批判一些知识分子脱离人民群众、脱离现实斗争的弱点，指出这样的知识分子由于孤立地追求个性解放而必然落得悲剧的结局。赵树理在小说《小二黑结婚》中，写小二黑和小芹恋爱胜利的故事，赞扬农民群众为掌握自己的命运而进行的斗争，为当时解放区的政治斗争服务。杨沫在小说《青春之歌》中，对林道静的爱情描写，从一个侧面反映了一个小资产阶级知识分子从觉醒到成为革命者的曲折的过程，给了广大读者以深刻的思想教育。这些，都是有“白纸黑字”作证的文学史上“客观存在的事实”。
　　面对这样的事实，怎么能说文艺作品写爱情不能为一定的政治服务？怎么能把爱情划为文艺创作的“禁区”？“四人帮”为了搞阴谋文艺而禁止人们写爱情，这是不足为奇的。但是如果现在还有人反对文艺作品写爱情，那就是咄咄怪事了。
　　我们反对禁止文艺作品写爱情，尤其反对禁止写革命者的爱情。今天，大概不会有人随便给我们戴上“爱情至上主义”或“宣扬‘爱情是永恒的主题’的谬论”等等帽子了吧？但愿如此！
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　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
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　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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