塔儿黑，
　　此人作主南人客；
　　塔儿红，
　　朱衣人作主人公。
　　明宋濂等撰《元史五行志》
　　这是元末一首预言性的政治童谣，元至正二十八年（1368）在彰德路一带流传。彰德路是元代的一个行政区，在今河南安阳、林县以北，河北磁县、武安、涉县以南一带，这里距元朝的京城大都较近，是交通要道，故此谣流传较广，影响较大。
　　至正二十八年六月的一天夜间，从二更到五更，彰德路天宁寺塔忽然由黑变红。这是一种放电现象，1983年杭州六和塔也曾如此放光。但当时人不了解它的原因，以为这是一种上天的神示，把它同元代统治联系起来，编了这首民谣，为改朝换代制造舆论。有人猜测，这首民谣可能是朱元璋手下的人编出来的。
　　“塔儿黑，此人作主南人客。”描写天宁寺塔原来的形状，并把它与元朝统治是由北方蒙古入主中原的现实联系起来，表现了某种不满。当时朝廷把全国人民分为贵贱不同的四等人：蒙古人最尊贵；色目人（西方来华的移民）次之；北方汉人又次之；南方的汉民叫“南人”，是最受歧视和迫害的一种人。蒙古人可以随意打死南人不受法律制裁，而南人如果打死蒙古人的牲畜也要被杀头。这就是“此人作主南人客”的社会情况。
　　“塔儿红，朱衣人作主人公。”塔儿发红光，神灵显圣，说明什么呢？“朱衣”，即红衣。朱衣人又可隐指当时起义军领袖朱元璋。这样，这首歌谣就提出了朱元璋当皇帝以取代此人的口号。利用群众的迷信心理编歌谣宣传群众、组织群众是历代农民起义时常用的办法，这首歌谣也是如此，它以塔身发红的事实，以民谣显示起义军得到天助，使人们感到朱元璋是合法主人，必然取得胜利。在《古今风谣》一书中有一首“元末真定童谣”：“塔儿白，北人坐主南人客；塔儿红，南人来做主人公。”其改朝换代的思想与此谣异文一致，但“南人”对“北人”，对比更鲜明，可能是流传初期的形态。
　　歌谣以塔儿的颜色变化起兴，引出政治主题。一二句与三四句对偶整齐，形成一种对称的美。本来，塔的颜色是自然现象，与政治无意义上的联系，但因音韵上的联系而自然地连在一起了。“黑”与“客”，“红”与“公”，押脚韵。这是用脚韵将起兴句与主题句联为一气的歌谣惯用手法。三七句式，AABB韵，顺口流利，一气呵成，使人很容易接受。

民歌《地驱乐歌辞》原文及赏析侧侧力力，念君无极；枕郎左臂，随郎转侧。宋郭茂倩《乐府诗集横吹曲辞梁鼓角横吹曲》《地驱乐歌辞》属《梁鼓角横吹曲》，《乐府诗集》中共收四首，此选其一。所选的这一……民歌《塔儿红》原文及赏析塔儿黑，此人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公。明宋濂等撰《元史五行志》这是元末一首预言性的政治童谣，元至正二十八年（1368）在……民歌《多》原文及赏析天上星多月弗明，池里鱼多水弗清。朝里官多乱子法，阿姐郎多乱子心。明冯梦龙辑《山歌》冯梦龙在这首民歌后面的评语中写道：“余尝问名妓侯慧卿云：‘卿辈阅……民歌《大叔于田》原文及赏析叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。叔在……民歌《大子夜歌》原文及赏析其一歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。其二丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。宋郭茂倩编《乐府诗集清商曲辞吴声歌曲……民歌《姐儿无事》原文及赏析姐儿无事去游春，手拿着大红红纸纸糊的哪吒大大的风筝，上挂着红灯。郎问姐儿你往那里去？先到平山堂、大佛寺、八大景、大红桥，看看青，散散心，再放风筝。……民歌《孙皓初童谣》原文及赏析宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。晋陈寿《三国志吴书陆凯传》这是一首反对皇帝迁都的童谣。孙皓是三国时吴国的末代皇帝，孙权的孙子。他粗暴骄横，多忌……《历史的轨迹》读后感（三篇）历史的轨迹读后感（一）有幸，我读到《历史的轨迹中国共产党为什么能？》这本讲述党史的普及读物，这使我能够重温这个党的九十年来的风雨历程，使我能够重新认识我所处的这个党，并使……《校园拒绝邪教》读后感（二篇）校园拒绝邪教读后感（一）当我们沐浴着幸福的曙光，当和平代替了战争。邪教组织却走进了我们的社会，我们的校园，许多学生受邪教组织的迫害，最终失去了宝贵的生命。今天，我读了《校……《感性的蝴蝶》读后感感性的蝴蝶读后感我始终相信，相遇是一种缘分，人和人、人和事之间是然，我与《感性的蝴蝶》这本书之间，亦是然。我漫步于林清玄先生的文字和禅韵，一步一脚印，让自己的心灵在茫茫的……《爷爷的微笑》读后感（三篇）爷爷的微笑读后感（一）最初买来《爷爷的微笑》这本书，是因为被它淡雅的封面吸引。在众多琳琅满目的书中，它的封面看起来那么朴素，又那么诗意：夕阳西下（也可能是刚升起而已），祖……杨保中《借你一个微笑》读后感（三篇）借你一个微笑读后感（一）今天读了一篇文章，题目叫做《借你一个微笑》，读了这篇文章后，我的心中不禁荡羡着感动。这篇文章的主人公叫李俊，从小被母亲抛弃，导致他变得自卑，……