先秦散文《白马论（节选）》原文及鉴赏

　　白马非马，可乎？
　　曰：可。
　　曰：何哉？
　　曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。
　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？
　　曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！
　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？
　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也，白与马也，故曰：白马非马也。
　　曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
　　曰：以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？
　　曰：未可。
　　曰：以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下悖言乱辞也。
　　【注释】也：同“耶”。自之：用白去称呼。一：相同，一致。如：而。其相非，二者互相矛盾。明：明显。如已：而已。白与马也：原作“马与白马也”，据庞朴《公孙龙子译注》校改。飞者应上翔，棺椁应相依。二语比喻对方逻辑混乱。
　　【今译】客人说：说白马不是马，可以吗？
　　主人说：可以。
　　客人说：为什么呢？
　　主人说：马这个词，是用来称呼形体的，白这个词，是用来称呼颜色的。称呼颜色的词，不是称呼形体的。所以说：白马不是马。
　　客人说：有白马，不可以说没有马。既然不可以说没有马，（那么，白马）不是马吗？有白马既然是有马，为什么说用白来称呼的马，不是马呢？
　　主人说：如果要找马，黄马、黑马都可以送去。如果要找白马，黄马、黑马就不可以送去。假使白马是马，那么所要找的马是一样的。要找的马是一样的，白色的马和马就没有区别。要找的马既然没有区别，而黄马、黑马有时可以算数，有时又不算数，为什么呢？可以和不可以，二者互相矛盾，是很明显的，所以把黄马和黑马看成一样，可以回答说有马，然而却不可以回答说有白马。这样看来，白马不是马，是清楚不过的。
　　客人说：以为马有了颜色就不是马，天下又没有不带颜色的马，那么说天下没有马，可以吗？
　　主人说：马本来是有颜色的，所以有白马，假使马没有颜色，那就只有马而已，哪儿去找白马呢？所以白的东西不一定是马。所谓白马，是马与白的结合。既然是白和马的结合所以说白马不是马。
　　客人说：马在未和白结合之前只能叫马，白在未和马结合之前只能叫白。把马与白结合一起，又合称为白马。那只是因为把结合起来的概念用没有结合的概念来称呼，是不可以的。所以说，白马非马是不可以的。
　　主人说：把有白马当作有马，就把有白马当作有黄马，可以吗？
　　客人说：不可以。
　　主人说：把有马和有黄马区别开，这就是认为黄马有异于马。区别黄马为马，就是认为黄马不是马。认为黄马不是马，却认为自马是马。这好比把空中飞的说成是投入水池，把棺与椁说成是不在一起。这真是天下的胡言乱语。
　　【集评】梁刘勰：“公孙之白马、孤犊，辞巧理拙。”《文心雕龙诸子》
　　明杨慎：“其辩既淫，其辞复逼。读至‘马马’，几堪喷饭，然而两言用剥，细入牛毛，令人更能置一翻复否？”（《先秦五子全书》）
　　明王凤洲：“设为问答，以申辩说。”
　　明庄定山曰：“先设为问答，以开异端。”（《诸子汇函》卷七）
　　明朱养纯：“辗转挑辩，见马称白之由。”“又从色翻出一段烟波，愈隽永。”（《各诸名家批点诸子全书》）
　　【总案】本文是公孙龙的代表作，集中讨论“白马非马”问题。作者认为，马这个概念是表示形体的，白这个概念是表示颜色的。而表示形体的概念不同于表示颜色的概念，所以说白马不是马。他从概念的内涵严格区分“白马”与“马”的不同，看到了特殊概念与一般概念的差异，这对于古代辩证思维的发展，是有所贡献的。但他不懂得一般寓于个别，无个别便无一般；从强调白马不是一般意义的马，进而推出白马不是马的荒谬结论。这就割裂了个别和一般的统一关系，陷入了诡辩论。全文以主客问答设论，节节深入，反复申说，在先秦论辩文中，独具特色。