先秦散文《论人》原文及鉴赏

　　主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
　　何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣（11）。无以害其天则知精（12），知精则知神（13），知神之谓得一（14）。
　　凡彼万形，得一后成。故知一（15），则应物变化（16），阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月（17），不可息也（18）；豪士时之（19），远方来宾（20），不可寒也（21）；意气宣通（22），无所束缚，不可收也（23）。故知知一，则复归于朴（24），嗜欲易足，取养节薄（25），不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也（26）；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也（27）；举错以数（28），取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤（29），不可革也（30）；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利（31），致远复食而不倦。
　　昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止（32），以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰（33），以至于王。
　　何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。
　　凡论人，通则观其所礼（34），贵则观其所进（35），富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守（36），乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特（37），哀之以验其人（38）。苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六成四隐（39）。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭（40）。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣（41）。譬之若逃雨污，无之而非是（42）。此先圣王之所以知人也。
　　【注释】约：简约。守：指所遵守、奉行的原则。太上：最高，首先。索：寻求。弥：益，更加。疏：远。强：用力。释：舍弃。巧故：伪诈。无穷之次：指道家所推崇的虚无境界。次：泛指所在之处。事：任。自然之涂：指无为的境界。自然：天然。涂：同“途”，路。（11）天：指天性。（12）精：精微。（13）神：神妙。（14）一：指道。道家把“一”看作是数之始，物之极，故称“一”为道。（15）故知一：当重“知”字，作“故知知一”。知一，等于说“得一”。（16）应：适应。（17）比：并列。（18）息：灭。（19）时：随时。之：往，至。（20）宾：归顺。（21）塞：遏止。（22）意气：指精神、元气。宣：疏通。（23）收：守。（24）朴：指本性。（25）养：指养身之物。节：节制。薄：少。（26）量：疑为“墨”字之误。墨：染黑。（27）极：穷，困窘。（28）错：通“措”，安放。数：礼数，礼仪。（29）集：通“接”。（30）革：改变。（31）利：疾，快。（32）戮：杀戮。（33）功：用如动词，建立功业。（34）通：显达。与下文“穷”相对。（35）进：举荐。（36）喜；用如使动，使高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”与此同。（37）特：指卓异的品行。（38）人；通“仁”。（39）四隐：指四种亲近的人。隐：私。（40）邑里；乡亲，邻居。门郭：当作“门郎”。门郎：指左右亲近的人。（41）情：真情，实情。（42）之：往，是：指代“雨污”。
　　【今译】做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。首先是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远；寻求它越花力气的，失掉它就越远。
　　什么叫向自身求得呢？就是要使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈。让自己的意识在无限的空间中邀游，让自己的思想立于无为的境界。象这样，就没有什么可以危害自己的天性了。没有什么危害自己的天性，就能够知道事物的精微；知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫作得道。
　　那万事万物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度；德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭；豪杰之土就会随时到来，远方的人就会前来归附，不可遏止；精神元气就会畅通，无所束缚，不可拘守。所以，懂得得道的道理，就会重新返朴归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配；就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染；就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以，懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘；就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱；就会言无过失，感于肌肤，不可改变；就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以，懂得得道的道理，就会象天地一样，那么，什么事情不能胜任？什么事情不能得当？这就象驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。
　　古代亡国的君主认为罪责在他人身上，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴邦的君王认为罪责在自己身上，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。
　　什么叫向别人寻求，就是要探求、了解他人。人同类而智慧不同，贤与不肖也不同。人们都用巧言辩辞来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。
　　凡是衡量评定一个人，如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听取建议，就观察他采纳实施的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他亲近君主，就观察他说的都是什么；如果他困穷，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。让他高兴，借以检验他的节操；让他快乐，借以检验他的邪念；让他发怒，借以检验他的气度；让他恐惧，借以检验他的卓异品行；让他悲哀，借以检验他的仁爱之心；让他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量评定人的方法。衡量评定人又一定用六戚四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚四隐，在外凭着八观六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。
　　【集评】明陈详道：“语意精绝，至今袭其余喙，犹能哙我人口。”
　　明吴涛：“知一则应物，以下俱是能反诸己之效，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一字懈怠，无一字尘埃，愈读而愈可喜。”
　　明申时行：“敷陈烂然，机甚错综。”
　　明王慎中：“故知一以下数句拦截上意，不如此便倾泻无法收拾矣。”
　　明王荆石：“意甚易简，语词安倾，有许多警策。”
　　明冯叙吉：“逃雨一譬犹绝精奇异。”（以上六条见明焦竑《二十九子品汇释评》）
　　【总案】这是《季春纪》第四篇，旨在论述君主“论人”的方法。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”，是说反躬自求，让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样，就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”，这是“论人”的根本。所谓“求诸人”，是说考察识别他人。具体做法是，对外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，即在不同的环境中，从各个侧面加以考察识别，这样，“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。文章大量运用排比，铺陈张厉，很有气势。