淮南子《卷十缪称训》原文及鉴赏

　　〔题解〕缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵，故曰“缪称”。
　　〔要略〕《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德。假象取耦，以相譬喻；断短为节，以应小具，所以曲说攻论，应感而不匮者也。
　　〔一〕主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者。遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”
　　〔二〕其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴？以其所欲于下以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣；能善小，斯能善大矣。
　　〔三〕君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜；禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
　　〔四〕心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外。故禹执干戚舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为蹠也，而蹠焉往；君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心，非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：我其性与！其次曰：微彼，其如此乎！故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。
　　〔五〕积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
　　〔六〕水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏〔51〕，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨〔52〕。故三代之善，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
　　〔注释〕破碎：解析、剖析。差次：指区分次序。总同：归总、归结。假：借。耦：同“隅”，角落，这里指个别例子。攻：马宗霍疑为“巧”。曲说巧论：许匡一认为“曲说巧论”仅就写法而言，不能理解成“片面之说”、“巧辩之论”。节：指脉络。遗：忘。指不相干扰、各安其位。君臣相忘：指君臣各安其位，互不干扰。黄帝：古帝王名，所引黄帝语出自《吕氏春秋应同》。芒：通“茫”。芒芒昧昧：纯厚广大的样子。道：王念孙认为应作“威”，《广雅》曰：“威，德也。”元：天。略：谋略。指：通“旨”，意旨、意图的意思。乡：通向。方：方正、正道。语见《周易同人》卦辞。意思是说君和臣民上下同心同德，所以能无险不克、无往不胜。畜：蓄，积聚的意思。衢：四通八达的道路。致：杨树达认为通“置”，设置。尊：樽，装酒的器具。《诗》云：引诗见《诗经大雅下武》。媚：喜爱。兹：此。侯：语助词，“乃”的意思。慎：顺，指美好。这句诗的意思是“说明圣人能从小处、个别事情上表现出仁爱之心，便能积聚成大的美德，得到臣民的拥戴”（许匡一《淮南子全译》）。戴：载。“戴情”，是说言行饱含真情、流露真意。觖：不满。陷：缺少，欠缺。尽：极，尽善尽美。泽：通“释”，散解、消融的意思。消泽：消融，指在无形中感知事物。昭：照。昭（照）誋：告诫。陛：宫殿的台阶。亢龙有悔：语见《易经乾卦上九》，意思是说居高位的君主骄傲横蛮，故难以长久，由此产生悔意。谕：使心中感知到。焉：之，指婴儿。身君子之言：原注为：“身君子之言，体行君子之言也。”感动：指感化触动。干戚：盾牌、大斧。三苗服：传说禹时三苗叛动，禹修礼乐使三苗归服。必远害：原注为“鹰怀欲害之心，故鸟鱼知其情实，必远之”。死父：为父而死。下句“死”字用法相同。要：通“邀”，“取得”的意思。违：避、躲。甘甘：第一个“甘”作动词，“乐意”的意思。第二个“甘”作名词，指“乐意做的事”。正：仅，只是。蹠：愿、愿望。焉：助词。往：至，达到。惨怛：忧伤悲痛。伪：刘文典疑是衍文。为形：指为了给他人看而做出这样子。简：王念孙认为“简”字为后人所加。苟易：原注为“苟合易行”，指迎合君主意图而改变道义。发起之：使儿子有所行动。忧寻：是指子女对父母的忧虑挂念。太上：指远古无为而治的时代。我其性与：原注为“我性自然也”。其次：五帝时代。微彼其如此乎：原注为：“其民如此，故我治之如彼。”微：连词，有“如果没有”的意思。彼：指百姓。此诗出自《诗经邶风简兮》。执辔：手执缰绳。组：丝线织帛。含章可贞：语见《易经坤卦》六三爻辞。此语引申为“怀有美好的情操，行为就能走上正道”（参见许匡一《淮南子全译》）。惭：应是“不惭”。景：影。此句是说周公平时能“慎独”，所以夜行无愧。“慎独”是儒家修身的重要内容。斯：应作“期”。塞：不通。孳孳：通“孜孜”，勤勉的样子。怏怏：郁郁不乐的样子。消息：消长变化。宿：留宿一晚。忧寻：忧虑挂念。诗引自《诗经大雅文王》。噞：鱼因河水缺氧而浮出水面呼吸。崝：同“峥”，峻峭。陀：崩塌。商鞅：战国卫人，后入秦助秦孝公变法，得罪保守势力；秦孝公死后就被保守势力杀害。吴起：战国卫人，后奔楚助楚悼王变法，触犯旧势力利益；后保守势力趁悼王死的机会，发动叛乱，射死吴起。：王念孙认为应作“絙”，禁、急的意思。妖祥：凶兆。〔51〕轩：古代卿大夫乘坐的车子。这里的“轩冕”是指高官厚禄。〔52〕怨：王念孙认为应作“恶”，“桀纣之谤”的“谤”也应作“恶”。
　　【鉴赏】在结束了君主统御之术的论述之后，本卷紧接着对君主自身的道德修养作了具体、详细的论述。因为在作者看来，一个君主要达到先圣的功绩，除必须具备的统御之术外，还必须重视自身主观的道德修养。就君主道德修养的最高境界来说，仍然不离“道”与“德”，即清静无为，同时君主还必须具有仁爱之心。所以本卷在以“道”、“德”为本的前提下，引用了不少儒家的学说和观点，对诸如“仁义礼乐”等作了充分的肯定。这便是本卷《缪称训》的真实含义，即作者在坚持道家学说的前提下，将与道家相异差错（“缪”）的儒家道德修养论引述叙说（“称”）其中，糅合兼用。用《要略》中的话概括之，也即“破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德”。
　　开宗明义，《缪称训》首先以精辟的语言强调了君主在国家中的核心地位：“主者，国之心。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。”紧接着，作者立即指出秉有至德的君主能够切实地奉行万物谐和之道，即所谓“从天之道，与元同气”；而其关节点则在于《周易同人》卦辞所提示的与臣民上下同心同德，“上下一心，无岐道旁见者”。如何能够做到这一点呢？关键即在于加强自身的道德修养。
　　在我们节选的第二段文字中，作者即通过摆道理、举例子的方式来突出强调了“慎德”的重要性。在作者看来，如果施与别人丰厚，那么得到别人的回报也丰厚；如果结怨深大，那么招致的祸害也必然深大。以《诗经大雅》中对于武王的赞美为例，武王正是因为能够从爱护每个人做起，所以才能够积聚成崇高的功德，最终使得上下同心同德，战胜与民构怨的无道纣王。因此，君主必须重视修养自身的德行。关于“慎德”之“慎”，在虽未称帝但却被推尊为“素王”的孔子及其弟子中有着最为突出的修养工夫之实践，如孔子曾说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语里仁》）孔子弟子曾子则云：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语学而》）
　　同时，作者还看到，“能善小，斯能善大矣”，道德修养是要从一点一滴的小善逐渐积累起来的，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要成圣成德，就必须从身边的小事做起，每一件与自己有关联的事情都要注意。对于自身修养善德，必须能够如此这般的持之以恒，才能够“积薄为厚，积卑为高”。正所谓“君子日孳孳以成辉”，君主只有每天都勤勉地行善才能够最终成就光辉的美德。周武王能够“慎德”，周文王更是“闻善如不及，宿不善如不祥”，正是因此，才有《诗经大雅》中对于周王国虽然是古老之邦，但其国运却正在新兴（“周虽旧邦，其命维新”）的肯定与赞叹。
　　此外，作者还强调，在道德修养过程中需要有一种舍利而就义的勇气。在我们节选的第三段材料中作者集中阐述了这一点：君子看到他人的过失而忘掉批评他人可能会受到责罚，因而才敢于直言进谏；君子看到贤才而忘记举荐贤才可能会使别人地位超过自己，因而才乐意让贤；君子看到衣食不足者而忘记周济别人会穷了自己，因而才能慷慨解囊给予施舍。
　　而在君主之道德修养中最为关键的一点，则是要能够真诚，努力做到“以诚感人”、“以情动人”，我们在这里节选的第四段文字对此有较为详细的阐述。在作者看来，精诚真心可以用来神妙地感化他人，以情感人的作用要远远超过以说教规劝人的作用。正是因此，舜不离坐席而天下大治，夏桀不出宫门而天下大乱，这些都是由于君主的心性之修为所造成的结果。正所谓“同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也”，作者在这里强调了“诚信”的重要性，百姓支持自己的君主，主要是由于君主做到了言行一致。
　　关于“诚信”的道德品质，在先秦诸子的文献中有许多相关论述，如儒家之创始人孔子曾说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语学而》）；墨家之创始人墨子则说：“志不强者智不达；言不信者行不果”（《墨子修身》）；道家之创始人老子亦说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”（《老子八章》）中国上古时期的先哲们可谓把“诚信”的道德品质放到了极其重要的位置，对此，西方近代最重要的哲学家康德亦曾反复强调，并指出人性中真正腐烂和肮脏点是撒谎癖，撒谎的能力。初看来可能令人吃惊，因为现代人一般都将杀人放在诸罪之首。现代哲人中好像只有陀思妥耶夫斯基是康德的同道，在《卡拉马佐夫兄弟》中德米特里问长老他必须做什么来获得拯救，长老的回答是：“首先决不要对你自己撒谎。”这其实一点也不奇怪，在中国古代先哲和康德、陀思妥耶夫斯基看来，道德完全是人自己的事，是每个人无法回避的责任与问题，只有对自己的良心“诚信”，在每一个当下勇于承担自己的责任，方称得上是一个堂堂正正的人，最终也才能得到他人的尊重与爱戴（张汝伦《坚持理想》）。正如孟子所说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子尽心上》）一切道德的根据都在我之内心，依照自己当行之道谐和地处事待物，自然也会得到积极的回报，最终达至一种和乐的境地。
　　由于“真诚”、“真情”的重要性，《礼记中庸》甚至把“诚”提升到了天人共由之道的高度：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”也正是基于此，《缪称训》认为这种“以诚感化”是自然界和社会的普遍现象，“三月婴儿未知利害，而慈母之爱谕焉者”，“鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也”。由此，《缪称训》赞叹道：“故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！”所谓“不言之用”，也即以诚感人、以情动人。
　　最后，作者又回到道治的观点上来，反对过分地使用刑罚，认为治国若张瑟，不可将弦绷得太紧太急，如果将法令制定的太苛刻，就有可能导致民乱，正如作者所说：“水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸崝者必陀。”历史的事实证明，制定严厉法令者也无好下场，“商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂”。其实，作者如此强调，无非是想突出他的道治主张，特别是“以诚感人”、“以情动人”的作用。正所谓“有声之声，不过百里；无声之声，施于四海”，君主只有平时修身养性保持正直纯洁，做一个正派人而不偏离正道，才能够用这种至诚的精神来影响、感化别人，由上及下，层层影响，从而使普天之下、四海之内都形成一种良好的社会风气。
　　总而言之，本卷以君主的德性为中心，强调了君主的道德修养对于国家治理的重要性，认为君主应当有一种舍利而就义的大智慧、大勇气，从身边的每一件与自己有关联的小事做起，“积薄为厚，积卑为高”，最终由内而外，达到“以诚感人”、“以情动人”的目的。本卷虽然借鉴了许多儒家学说，强调君主应当重视自身的道德修养，但实际上仍然是以《淮南子》所一贯主张的自然无为的道治理想为前提，主张以道、德为本，以仁、义为用，认为君主应当以精神修养为本来感化臣属以及天下，从而达到无为而治、无为而无不为的目的。本卷标题中“缪称”之“缪”也正说明，本卷引用的诸多儒家言论，只是君主道治过程中的一个环节，《淮南子》政治哲学的最高理想，仍然是以“和顺以寂漠”为特征的“太清之治”。